韓菁菁

摘 要 柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)教育給予了特別的重視，用了較大的篇幅來(lái)討論教育問(wèn)題。他把教育看成是理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為只有通過(guò)教育才能培養(yǎng)出合格的哲學(xué)家和軍人，并且為完成其培養(yǎng)任務(wù)，柏拉圖還闡述了具體的教育方案，形成了一套系統(tǒng)的教育理論體系。柏拉圖的教育思想深刻而先進(jìn)，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育理論，雖然其教育理想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但對(duì)世人追求理想的教育，對(duì)中國(guó)當(dāng)代人才的培養(yǎng)和教育的發(fā)展具有啟示作用。

關(guān)鍵詞 柏拉圖 理想國(guó) 教育思想 教育改革

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家，他因不滿當(dāng)時(shí)雅典城邦民主政治的混亂與缺憾，而創(chuàng)設(shè)性地提出了由哲學(xué)家治國(guó)，建立最好的城邦的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)現(xiàn)城邦的強(qiáng)盛、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，他把教育看成是理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，認(rèn)為“只有通過(guò)正確的教育，才能培養(yǎng)出合格的哲學(xué)家和軍人，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，從而建立一個(gè)理想的國(guó)家”。①所以柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)教育給予了特別的重視。

柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)建立了完整的教育體系的人，縱觀現(xiàn)代教育的理論與實(shí)踐，大都是按照柏拉圖的設(shè)想在不斷地摸索與前進(jìn)。今天，中國(guó)的教育已與人們理想的教育，離教育的初衷愈來(lái)愈遠(yuǎn)。黑格爾曾說(shuō)《理想國(guó)》是西方教育思想的精神家園，如何對(duì)當(dāng)代教育進(jìn)行改革，去探尋人們理想的教育，真正獲得人格的發(fā)展和追求真理的快樂(lè)，筆者認(rèn)為追本溯源，從教育的理想追溯，去回歸一種原始的認(rèn)知是非常重要的。

1 柏拉圖的教育理想

柏拉圖認(rèn)為只有實(shí)施合適、正確的教育才能建立理想的王國(guó)。國(guó)家有哲學(xué)家、軍人和生產(chǎn)者三種分明的等級(jí)，三個(gè)等級(jí)各司其職、各盡其責(zé)共同構(gòu)建和諧的理想王國(guó)。而這一目標(biāo)是由國(guó)家統(tǒng)一的教育體系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

柏拉圖通過(guò)三個(gè)“隱喻”來(lái)闡明他精心設(shè)計(jì)的教育體系。他認(rèn)為教育的最終目的是使哲學(xué)家認(rèn)識(shí)并擁有最高的善的理念。在“日喻”中，他用太陽(yáng)比喻善的理念，“太陽(yáng)不僅使看見(jiàn)的對(duì)象能被看見(jiàn)，并且還使它們產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)”②人的眼睛也因太陽(yáng)的光具有了看見(jiàn)并了解事物的能力，而善的理念也正如太陽(yáng)般，是“給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西”，③它是一切事物的本原，是知識(shí)和真理的原因。所以，認(rèn)識(shí)并擁有最高的善的理念就成了哲學(xué)家教育的最終目的。

柏拉圖通過(guò)“線喻”將世界分成兩個(gè)世界（可見(jiàn)世界、可知世界）和四個(gè)層次（影像、事物、數(shù)學(xué)理念、理念），并且相對(duì)應(yīng)靈魂也分為四個(gè)部分（猜想、相信、推論、理智）。對(duì)影像猜想，產(chǎn)生人們的偏見(jiàn)和成見(jiàn)；相信具體的事物，產(chǎn)生感性的知識(shí)，不具有可靠性和確定性；對(duì)數(shù)學(xué)理念進(jìn)行推論，要先設(shè)定不證自明的假設(shè)，然后由假設(shè)開(kāi)始推理答案，由于假設(shè)本身真假不定，所以上升不到善的理念；理智的對(duì)象是理念，從理念開(kāi)始經(jīng)過(guò)一系列的步驟，最后獲得真理性的一般認(rèn)識(shí)，最終把握到善的理念。④這樣柏拉圖就從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)明了靈魂的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)世界的可能性，即人們能夠認(rèn)識(shí)和掌握最高的善的理念的可能性。

柏拉圖用“洞喻”闡明了教育的重要性和教育實(shí)現(xiàn)的歷程。洞穴相當(dāng)于可見(jiàn)世界，洞外的世界相當(dāng)于可知世界，而靈魂上升到可知世界的過(guò)程與從洞穴到外面世界的過(guò)程相似。由在洞穴內(nèi)的盲目與猜想到走出洞穴見(jiàn)到真正的事物和現(xiàn)實(shí)，這期間“或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧……它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力……”⑤這就是說(shuō)，人的靈魂具有獲得知識(shí)的內(nèi)在潛力，并且具有轉(zhuǎn)向的技巧，使靈魂從最下層的影像認(rèn)識(shí)上升到最上層的理念認(rèn)識(shí)，而這一認(rèn)識(shí)上的升華只能通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)。

教育要使每個(gè)人內(nèi)心獲得和諧、滿足，使國(guó)家和個(gè)人擁有節(jié)制、勇敢、智慧的美德，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和個(gè)人的正義。柏拉圖的教育理想體現(xiàn)了一種既要適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展又要滿足個(gè)人需求的整體教育觀。

2 對(duì)柏拉圖教育思想的評(píng)價(jià)

柏拉圖的教育思想內(nèi)容豐富而深刻，體現(xiàn)了他對(duì)人才的培養(yǎng)和教育的高度重視。他注重城邦的正義與人的素質(zhì)之間的關(guān)系，統(tǒng)治者必須具備和掌握善的理念，才能讓城邦人民在其統(tǒng)治下獲得整體的幸福。城邦中的公民也要注重自身綜合素質(zhì)的提高，各司其職、各盡其才，使自己適合國(guó)家的需要。柏拉圖的學(xué)前教育觀，用游戲、用美好的事物來(lái)培養(yǎng)兒童的良好道德和習(xí)慣，較之今天中國(guó)的很多地區(qū)學(xué)前教育就是提前學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀更為科學(xué)和深刻。柏拉圖十分重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，在經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)后，還要到社會(huì)實(shí)踐中去接受鍛煉和考驗(yàn)，以檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果和運(yùn)用知識(shí)駕馭社會(huì)的能力。柏拉圖主張男女具有平等接受教育的權(quán)利，他認(rèn)為女人可以和男人一樣參與一切活動(dòng)，甚至可以成為國(guó)家的統(tǒng)治者，這種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)在提倡男女平等的今天都是十分先進(jìn)的。柏拉圖的教育思想中還體現(xiàn)了終身教育這一現(xiàn)代教育主題，在經(jīng)歷了多年的學(xué)習(xí)，層層的選拔與考驗(yàn)后哲學(xué)家成為國(guó)王，卻也還要繼續(xù)學(xué)習(xí)。終身教育的理念適合于任何一個(gè)時(shí)代，在信息大爆炸的今天，知識(shí)的儲(chǔ)備與及時(shí)更新尤為重要。

柏拉圖的教育思想也有一定的局限性。他認(rèn)為在神的賜予下人的天性具有了等級(jí)差別，不承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)特性，并且他的教育中把奴隸排除在外。人的天性是有先天的差別，但是人并沒(méi)有等級(jí)的差別，人的能力的差異并不是先天就有的，這與后天環(huán)境的影響有重要關(guān)系。柏拉圖的教育思想的根本目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，教育的根本宗旨是培養(yǎng)國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者，并不是為了提高所有人的能力，只是把人作為一種構(gòu)建好的城邦的工具，忽略了人的自我價(jià)值，忽略了人本身要求發(fā)展和完善自己的愿望。并且他認(rèn)為每個(gè)人只能做一件工作，不可能身兼數(shù)職，這種想法也是片面的，忽略了人的主體性。另外，他的教育是缺乏科學(xué)精神的，在學(xué)習(xí)天文學(xué)時(shí)并不注重天文學(xué)的知識(shí)，而是注重人們學(xué)習(xí)這種知識(shí)達(dá)到對(duì)理念的領(lǐng)悟。

柏拉圖的教育思想含有文化專制的色彩。他要求對(duì)教育的內(nèi)容包括詩(shī)歌、故事中對(duì)神的不恭、對(duì)英雄的不良的描寫(xiě)等進(jìn)行審查和刪改，雖說(shuō)柏拉圖的主觀意愿是想讓兒童接受良好的熏陶和培養(yǎng)，但是這樣很容易歪曲事實(shí)真相，掩蓋了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。這樣整齊劃一的社會(huì)文化很容易導(dǎo)致文化的專制，不利于社會(huì)文化的發(fā)展。總之，柏拉圖的教育思想還是不可避免地具有時(shí)代的印記和局限性。

3 對(duì)中國(guó)當(dāng)代教育的啟示

柏拉圖在構(gòu)建自己理想國(guó)的藍(lán)圖中提出了一系列的理念和方法，不僅在當(dāng)時(shí)而且在幾千年后的今天仍然影響巨大。他在混亂的政治社會(huì)中用其獨(dú)特的視角，大膽創(chuàng)設(shè)，雖然其內(nèi)容和方法具有一定的局限性和不可實(shí)現(xiàn)性，但是其間的指導(dǎo)思想仍對(duì)我們今天的人才培養(yǎng)具有重要的啟示作用。

3.1 理想的教育

所謂理想的教育，筆者認(rèn)為是指最趨近于人的心靈的滿足并具有最大的價(jià)值合理性的教育，它能夠最大限度地成就人的精神生命，使人能感到真正的自由和幸福。那么，怎樣的教育才能被稱為是理想的教育呢？筆者認(rèn)為理想的教育首先應(yīng)該能夠突顯主體的自由個(gè)性。能夠尊重、信任學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)人自由和人格尊嚴(yán)。承認(rèn)學(xué)生的實(shí)力，相信學(xué)生能夠自我教育，給予學(xué)生充分的發(fā)展空間。承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異，包容錯(cuò)誤。其次應(yīng)該能夠涵養(yǎng)德行。品德不好的學(xué)生，即使是人才也可能淪為社會(huì)的敗類。再者應(yīng)能夠回歸生活。教育源于生活，生活是原生態(tài)的教育。理論與實(shí)踐應(yīng)該相融并進(jìn)而不是步步脫節(jié)。筆者所認(rèn)為的回歸生活并不僅僅指知識(shí)的回歸，還包括人們精神的回歸，回歸到屬于自己的不為外界所羈絆的理想的精神生活。

3.2 啟示

中國(guó)現(xiàn)代的教育制度與人才培養(yǎng)方案雖總體上來(lái)說(shuō)比較合理，但它的弊端與缺陷不斷顯現(xiàn)，而柏拉圖的教育思想中所包含的部分精華對(duì)其中的一些問(wèn)題正具有啟示作用。

無(wú)庸諱言，當(dāng)今學(xué)校道德教育的整體質(zhì)量不高，出現(xiàn)了道德教育邊緣化、教育過(guò)程形式化等問(wèn)題。雖然國(guó)家不斷倡導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生的德智體美全面發(fā)展，培養(yǎng)三好學(xué)生，但是在應(yīng)試教育的體制下，競(jìng)爭(zhēng)異常的激烈，學(xué)生已經(jīng)不能完全遵從自己的興趣愛(ài)好，而被迫為升學(xué)而學(xué)習(xí)，數(shù)理化的附加學(xué)習(xí)已經(jīng)擠占了音樂(lè)、體育、美術(shù)等的位置。而且學(xué)校對(duì)學(xué)生道德的教育多限于小學(xué)時(shí)期，以后的教學(xué)中逐漸淡化，家庭由于繁重的工作壓力也無(wú)暇加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教化。這樣，久而久之，像藥家鑫事件這樣的悲劇會(huì)發(fā)生也不足為奇了。柏拉圖十分重視知識(shí)教育與道德教育的相結(jié)合，每個(gè)階級(jí)所進(jìn)行的教育都要伴隨著相應(yīng)的道德教育，這種具體的道德要求或許并不適合當(dāng)代社會(huì)，但這種做法值得借鑒，如果缺乏德育，一個(gè)人的能力越強(qiáng)，那么他帶來(lái)的危害也就越大。所以隨著教育水平的提高，道德要求也應(yīng)該相應(yīng)提高。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育下，學(xué)校的教學(xué)主要是一種填鴨式的方法，不顧學(xué)生的接受能力和主體意愿而強(qiáng)制性的灌輸。柏拉圖說(shuō)“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們宣稱，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的”。⑥的確，填鴨式的教育可能會(huì)獲得一定的知識(shí)但絕對(duì)不能很好地得到靈魂的升華。所以柏拉圖更注重靈魂的轉(zhuǎn)向而非技能的訓(xùn)練，肯定靈魂本身的視力而不是在靈魂中創(chuàng)造視力。啟發(fā)式教學(xué)便是這種思想的實(shí)際應(yīng)用，是很值得我們的學(xué)校教育學(xué)習(xí)和有效實(shí)行的。另外，柏拉圖教育思想中的胎教思想、終身教育、因材施教以及身心和諧等都有值得借鑒的地方。

柏拉圖是西方思想智慧源頭上的一位影響深遠(yuǎn)的人物，他的著作《理想國(guó)》在哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)乃至整個(gè)人類思想史上的地位都不可否認(rèn)。其中所包涵的豐富而深刻的教育理論還需要我們進(jìn)一步挖掘，以期借鑒而促進(jìn)我國(guó)教育的健康發(fā)展。