祝娟

【摘要】網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了諸多便利，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)失范行為的出現(xiàn)也給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了一些不利的影響。從馬克思主義人學(xué)的視角來(lái)看，人的自然屬性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的客觀成因；人的社會(huì)屬性的異化是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)成因；人類(lèi)實(shí)踐的歷史性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史條件。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)失范 自然屬性 社會(huì)屬性 歷史性

網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)與人們的現(xiàn)實(shí)生活相依的虛擬結(jié)構(gòu)功能實(shí)體，已經(jīng)滲透到現(xiàn)代人類(lèi)生活的各個(gè)方面，并改變著人們的生活方式、交往方式和思維方式，給人們的社會(huì)生活帶來(lái)了多重影響，在及時(shí)地給人們提供信息的同時(shí)，也帶來(lái)了許多政治、法律、倫理道德和社會(huì)問(wèn)題。其中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大量涌現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外各界人士關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思主義理論是博大精深的理論體系，馬克思主義人學(xué)理論是重要組成部分。人學(xué)是在哲學(xué)層次上認(rèn)知人類(lèi)自身所形成的認(rèn)識(shí)成果，科學(xué)的人學(xué)是由馬克思、恩格斯開(kāi)創(chuàng)的。人類(lèi)既是自然界的一部分，也是認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐主體，人類(lèi)不僅擔(dān)當(dāng)著認(rèn)識(shí)外部世界的重任，也應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身。唯有如此，人們才能正確地認(rèn)識(shí)和處理人與外部物質(zhì)世界的關(guān)系，并有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也是如此。從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，分析網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，有助于人們從新的角度認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，并探尋有效的解決路徑。

人的自然屬性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的客觀成因

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有著明確的闡述，“人類(lèi)直接是自然本質(zhì)。人類(lèi)一部分用自然的種種力量，作為自然本質(zhì)，作為活生生的自然本質(zhì)，用生活的種種力量武裝著成為活動(dòng)著的自然本質(zhì)，這些力量作為稟賦的本領(lǐng)，本能在他本身里面存在著”。①由此可見(jiàn)，馬克思承認(rèn)人是自然界的一部分，是一種自然生物。在這里，馬克思把人還原為自然，指出了人的自然屬性。

人的自然屬性是指人的肉體和生物特性。人的自然屬性表現(xiàn)在很多方面：人是自然界的一部分，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界；人類(lèi)有著類(lèi)似于動(dòng)物的許多欲求；人類(lèi)的各種活動(dòng)也必須受自然規(guī)律的制約和支配等。也就是說(shuō)，人作為個(gè)體首先表現(xiàn)為一個(gè)自然存在物，有著自身的生理組織、自然基礎(chǔ)及生理需要。人作為有生命的個(gè)體要從事其他活動(dòng)，首要的前提就是要維持自身的生存，滿(mǎn)足吃、穿、住等最基本的生活需要。人性的形成和發(fā)展最基本的生理?xiàng)l件和物質(zhì)基礎(chǔ)就是人的自然屬性，即人的自然屬性是人性形成的前提和基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思和恩格斯作了明確的闡述，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。”②此外，他們還提出，人類(lèi)之所以必須以一定的形式進(jìn)行物質(zhì)生活的生產(chǎn)，是因?yàn)槭苋祟?lèi)自身的肉體組織所制約。人類(lèi)的這種肉體上的需要，是源于一種天賦的、純粹自然的本能，也是推動(dòng)人們產(chǎn)生其他各種社會(huì)關(guān)系，并從事各種實(shí)踐活動(dòng)的原動(dòng)力。當(dāng)然，馬克思關(guān)于人的自然屬性的論述充分體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)第一性的思想，也指出了人類(lèi)從事各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本原因。這些認(rèn)知同樣也適用于分析網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象。

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的影響是多重的。在人類(lèi)文明進(jìn)步的進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)除了發(fā)揮著推動(dòng)作用以外，人們感受最深、最直接的就是生活方式發(fā)生了深刻的變化。在人們的生活中，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為人們釋放壓力的重要渠道之一。一方面，現(xiàn)實(shí)生活中生存和發(fā)展的需要給人們帶來(lái)了重重壓力，當(dāng)代人類(lèi)的社會(huì)生活面臨著來(lái)自工作、生活、學(xué)習(xí)等各方面的種種壓力。對(duì)于大部分社會(huì)群體，無(wú)論是孩子還是成年人，為了今天或明天的生存與發(fā)展，拼命地工作、學(xué)習(xí)。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的言行也不得不受中國(guó)種種傳統(tǒng)道德規(guī)范的制約，遵循著“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的教導(dǎo)，個(gè)體的各種欲望難以得到滿(mǎn)足。另一方面，人的自然屬性體現(xiàn)為人們有發(fā)泄情緒、釋放壓力的需要，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為這種需要的滿(mǎn)足提供了可能。在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都有相對(duì)透明和穩(wěn)定的身份，人與人之間的交往大多數(shù)是通過(guò)面對(duì)面的直接交往來(lái)進(jìn)行，這種交往是建立在不同程度的了解對(duì)方的社會(huì)地位、社會(huì)角色、人格品性等基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)實(shí)交往中社會(huì)身份的透明性，要求人們的言行要服從社會(huì)規(guī)范和角色期待的制約。但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人關(guān)系的最大特性是“匿名性”，交往的雙方所了解到的只是各自在網(wǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)各種特征。網(wǎng)民相互之間并不知道對(duì)方真實(shí)的姓名、形象、職業(yè)等具體信息，在這樣的環(huán)境中人們的言行可以表現(xiàn)得比較隨意，可以擺脫真實(shí)身份帶來(lái)的束縛，消除各種顧慮，甚至拋棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德，法律規(guī)范的制約。

由此可見(jiàn)，人的自然屬性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的客觀原因，人所具有的自然屬性決定了人的言行在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中必然要受到法律或者道德的制約，但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，卻不必非得如此?？傊?，人的自然屬性賦予人類(lèi)天生就具有反道德，反規(guī)范等特性的可能，這也就形成了網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的客觀原因。

人的社會(huì)屬性的異化是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)成因

當(dāng)然，人不僅具有自然屬性，而且還具有社會(huì)屬性。所謂人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的形態(tài)和特征。因?yàn)椤皞€(gè)人是社會(huì)的存在物。因此，它的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！雹廴说纳鐣?huì)屬性主要表現(xiàn)為人具有勞動(dòng)創(chuàng)造性和目的意識(shí)性這兩個(gè)方面。

首先，當(dāng)人與周?chē)氖挛锇l(fā)生關(guān)系時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出一種獨(dú)有的特性，這就是勞動(dòng)創(chuàng)造性。人類(lèi)在使用自己制造的工具改造客觀世界的過(guò)程中，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)取得的豐富的物質(zhì)成果以及人工自然的形成就體現(xiàn)了人具有勞動(dòng)創(chuàng)造性。此外，人的勞動(dòng)創(chuàng)造性也是區(qū)別人與動(dòng)物的基本特性之一。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足他的需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來(lái)就是人類(lèi)生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。④當(dāng)然，人們?cè)谶@種自由自覺(jué)的活動(dòng)過(guò)程中不可避免地會(huì)與其他人發(fā)生交往，這就形成了社會(huì)。因此，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，人與社會(huì)不可分。另外，人類(lèi)獨(dú)有的另一種特性就是目的意識(shí)性。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，人類(lèi)的意識(shí)發(fā)揮著巨大的能動(dòng)作用。這種能動(dòng)作用表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性；具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。人類(lèi)能夠在活動(dòng)的開(kāi)始和活動(dòng)的過(guò)程中，就對(duì)活動(dòng)的結(jié)果有一個(gè)明確的了解，具有明確的目的性。而動(dòng)物的活動(dòng)則沒(méi)有明確的目的性。人類(lèi)的這種目的意識(shí)性，就是區(qū)分人與動(dòng)物的社會(huì)屬性的另一方面的表現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！雹菘傊鐣?huì)屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特性。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人是作為社會(huì)化的動(dòng)物而存在，其社會(huì)化的基礎(chǔ)是共同的人性的存在。然而今天，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式、交往方式和思維方式發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，特別是人們的生活內(nèi)容以及社會(huì)變革中的利益調(diào)整，給人們的思想觀念、道德情感和價(jià)值取向也帶來(lái)了改變，人在社會(huì)交往的過(guò)程中出現(xiàn)了異化的趨勢(shì)，人性出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。所謂異化是指主體活動(dòng)的后果成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害支配主體本身。目前，這種人性異化的現(xiàn)象比比皆是。社會(huì)道德淪喪，社會(huì)正義感正在喪失，享樂(lè)主義、極端自私自利、損人利己的思想和行為屢見(jiàn)不鮮。人性的異化使得人們內(nèi)心缺乏信仰，沒(méi)有敬畏對(duì)象和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為了所謂的名利為所欲為。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)實(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度等規(guī)則對(duì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體存在普遍的約束力，人們的生活方式、交往方式會(huì)不得不受各種現(xiàn)實(shí)條件的制約。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的人實(shí)施某項(xiàng)行為時(shí)，大多數(shù)人首先要進(jìn)行理性的道德判斷，考慮自己是否能夠承擔(dān)自己的行為帶來(lái)的社會(huì)后果，然后再?zèng)Q定是否實(shí)施某個(gè)行為。所以在某種程度上，人們比較容易做到自制，人們的行為也比較容易被規(guī)范和控制。而網(wǎng)絡(luò)空間卻不同于現(xiàn)實(shí)空間，在網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)體幾乎不需要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行直接對(duì)話交流，個(gè)體的許多行為似乎也不需要面臨道德評(píng)價(jià)機(jī)制的監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得現(xiàn)實(shí)生活中的各種規(guī)范失去了效力，人們的言行似乎不容易受到任何真實(shí)的組織機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，個(gè)體的行為模式能最大程度地表現(xiàn)得自由化，大多數(shù)個(gè)體在這種缺乏道德評(píng)價(jià)和制約的環(huán)境中，會(huì)敢于做出一些過(guò)激的行為。網(wǎng)絡(luò)的匿名性似乎使得人們?cè)谶@種社會(huì)性異化時(shí)能做到不留痕跡，因此，這些異化的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不是對(duì)立的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來(lái)的，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行相互交往的過(guò)程。由于對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行操作的主體仍然是現(xiàn)實(shí)生活中的人，而人的各種意識(shí)是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，各項(xiàng)活動(dòng)也必然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中人們已經(jīng)遇到的和將來(lái)可能會(huì)面臨的各種矛盾和問(wèn)題，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)存在。簡(jiǎn)而言之，網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種問(wèn)題和矛盾的客觀反映。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，犯罪的類(lèi)型和表現(xiàn)形式可謂五花八門(mén)，而幾乎所有在物理空間中發(fā)生的犯罪現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間中也都有所體現(xiàn)。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人幻想著一夜暴富、一舉成名、一步登天，人心浮躁不安，社會(huì)投機(jī)之風(fēng)盛行。網(wǎng)絡(luò)的高效、便捷、匿名等特點(diǎn)為他們的這些想法提供了可能。網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)欺詐等問(wèn)題頻繁發(fā)生，某些知識(shí)分子為了撈取學(xué)位、職稱(chēng)，獲取名譽(yù)和利益侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，剽竊他人的學(xué)術(shù)成果。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)就是人性的異化在網(wǎng)絡(luò)世界的體現(xiàn)。

實(shí)踐的歷史性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史條件

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐首先是作為人的存在方式被確立的，實(shí)踐的觀點(diǎn)也是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐，并不是對(duì)一個(gè)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的、抽象的哲學(xué)演繹。在他看來(lái)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是長(zhǎng)期社會(huì)歷史積淀的結(jié)果，有著歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的一種活動(dòng)，必然在一定的時(shí)間與空間中進(jìn)行，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。所謂實(shí)踐的歷史性，就是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐貫穿于歷史的發(fā)展始終。在馬克思看來(lái)，每一代人的勞動(dòng)，都是先前不同時(shí)代人類(lèi)勞動(dòng)的繼續(xù)，所以每一代人勞動(dòng)的前提和條件都是歷史給定的。人們不可能在自己勞動(dòng)的起點(diǎn)上隨心所欲地挑選或擺脫某種條件。歷史是各個(gè)世代的延續(xù)和交替，“每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件。”⑥由此可見(jiàn)，當(dāng)前出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象也是社會(huì)發(fā)展到特定歷史條件的產(chǎn)物。

當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，國(guó)家的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。但是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深化，各種資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想也乘機(jī)而入，拜金主義、享樂(lè)主義風(fēng)氣日益蔓延。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有的人認(rèn)為金錢(qián)至上，人生的價(jià)值就在于獲取名利，并以這種人生觀和價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。就連我們黨和政府中也有部分官員受這種思想的影響，出現(xiàn)了以權(quán)謀私、貪污腐敗的現(xiàn)象。雖然這些用金錢(qián)評(píng)判人的價(jià)值，甚至把人的尊嚴(yán)和人格商業(yè)化的現(xiàn)象并不是突然出現(xiàn)的，但在改革開(kāi)放的歷史潮流中，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的涌入?yún)s表現(xiàn)得格外的突出，也嚴(yán)重沖擊了以集體主義為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀。因?yàn)槔膶?dǎo)致社會(huì)道德滑坡，各種犯罪活動(dòng)猖獗，有的人因?yàn)榫窨仗摱鴮?duì)生活和社會(huì)悲觀絕望，甚至采取一些過(guò)激行為危害個(gè)人和社會(huì)的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。這些問(wèn)題也不可避免地映射到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中，從而產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。

同時(shí)，倫理道德的發(fā)展規(guī)律也決定了網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象存在的必然性。倫理道德來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)交往的實(shí)踐，并隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的歷史過(guò)程來(lái)看，在量的變化上，任何一個(gè)具體的社會(huì)規(guī)范本身有一個(gè)從無(wú)到有的積累過(guò)程；在質(zhì)的變化上，這些社會(huì)規(guī)范不斷發(fā)展、完善。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)規(guī)范適用的范圍和對(duì)象在總體上趨于不斷提高和擴(kuò)大。也就是說(shuō)，任何社會(huì)規(guī)范都具有滯后性，道德規(guī)范也是如此。只有在社會(huì)交往中出現(xiàn)了新的現(xiàn)象而舊的道德規(guī)范不能約束，并且其影響還尚未提到法律的高度時(shí)，人們才會(huì)考慮制定新的道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域更是如此。顯然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的速度大大超過(guò)了網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制定的速度，這就不可避免地產(chǎn)生了諸多的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。目前，國(guó)際上也認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，世界各國(guó)紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，涉及到了網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面。如“布魯克林計(jì)算機(jī)倫理十戒”和“南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理六項(xiàng)聲明”這些規(guī)范都對(duì)原有的道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展，使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的行為更加規(guī)范。

雖然，在某種程度上，人類(lèi)本身所具有的自然屬性、社會(huì)屬性和實(shí)踐的社會(huì)歷史性成為網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因。但這些問(wèn)題并非不可解決，人類(lèi)本身具有的這些特質(zhì)也給我們以一定的啟示。正是因?yàn)槿司哂凶匀粚傩?，人才需要社?huì)的教育，社會(huì)才需要道德規(guī)范和法律制度來(lái)制約人們的行為；正是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)屬性，人們才有理由去相信，在社會(huì)教育的作用下，人們能做到慎獨(dú)，一些不良思想能被改造好，人性異化的現(xiàn)象能得到遏制；也正是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)具有歷史性，所以在解決問(wèn)題時(shí)，可以大膽吸收借鑒前人的成果，并且在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的道德追求，以有效發(fā)揮社會(huì)教育的作用。。

（作者單位：徐州醫(yī)學(xué)院）

注釋

① 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第43頁(yè)。

②⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第32頁(yè)，第51頁(yè)。

③④《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第123頁(yè)，第96頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第516頁(yè)。