李金鍇

【摘要】經(jīng)過十余年的發(fā)展，廣譜哲學(xué)取得了許多重要的成果。解讀廣譜哲學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，貫穿其中的是現(xiàn)代科學(xué)理性精神。這種精神是廣譜哲學(xué)構(gòu)建哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)、溝通自然科學(xué)家與哲學(xué)家的思維方式的橋梁和紐帶。廣譜哲學(xué)把過去憑“悟性”或“內(nèi)省”才能把握的理論轉(zhuǎn)化成了可組合模擬的理論。

【關(guān)鍵詞】廣譜哲學(xué) 科學(xué)理性 自然科學(xué) 傳統(tǒng)科學(xué)

在世界科技發(fā)展日新月異的今天，哲學(xué)這一古老的學(xué)科也面臨著如何跟上現(xiàn)代科技發(fā)展步伐的嚴(yán)竣挑戰(zhàn)。由我國學(xué)者張玉祥教授所創(chuàng)立的廣譜哲學(xué)，經(jīng)過十余年的發(fā)展，取得了一系列重要的成果，特別是在高揚(yáng)哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)理性方面，做了一系列別開生面的工作。

廣譜哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式開辟了一條嶄新的道路

一般來說，哲學(xué)是一個純粹觀念性、思辨性的學(xué)科，其科學(xué)性主要表現(xiàn)在它如實(shí)地反映客觀世界和主觀世界的普遍規(guī)律上，但傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)形式卻有不可避免的缺陷，即自然語言含義的模糊性、多義性和思辨思維的某種神秘色彩。近現(xiàn)代以來，許多哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者曾試圖運(yùn)用自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)工具來改造傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，但這些嘗試終未成功。這是因?yàn)檫@種“改造”使哲學(xué)變成了實(shí)證科學(xué)，喪失了哲學(xué)的根本性質(zhì)，離開了哲學(xué)的“譜”，并因而招致了許多哲學(xué)家的批評。張玉祥教授在長期的教學(xué)和科研工作中，認(rèn)真吸取了歷史上在哲學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化問題上的種種教訓(xùn)，鮮明地提出了“廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學(xué)化、廣義程序化”的“四化”標(biāo)準(zhǔn)，充分吸收和揚(yáng)棄系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)類數(shù)學(xué)的新成果，使廣譜哲學(xué)奠基在極其寬厚的科學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上，初步成功地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)“四化”的目標(biāo)。①

精通數(shù)理自然科學(xué)的人都知道，對于實(shí)際的工程技術(shù)問題，可運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)手段計(jì)量或模擬的問題，模型化、數(shù)學(xué)化與程序化是比較容易做到的。但對于像哲學(xué)思想、民間諺語中的哲理、一般事物的哲理、絕大多數(shù)人形成的思想共識等等純粹思想性、無法直接度量與操作的東西要實(shí)現(xiàn)這幾“化”，確有天方夜譚的感覺。至于公理化則一般要到一門數(shù)學(xué)或精密自然科學(xué)成熟到很高的程度才能進(jìn)行，而哲學(xué)還處在不同學(xué)派的經(jīng)常爭鳴之中，要找出公理化方法要求的無爭議的原始概念和不證自明的公理是無法想像的。廣譜哲學(xué)的首要的或關(guān)鍵的一步是它針對傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)狀和實(shí)際，把絕大多數(shù)人心目中狹義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化與程序化的概念拓展到含義極其廣泛又相對確切的水平上；特別是它找到并創(chuàng)造性地運(yùn)用了泛系方法論這樣一個可模擬一般事物機(jī)理的銳利武器，從而使哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)化這樣一個“神話”成為現(xiàn)實(shí)。

廣譜哲學(xué)為溝通當(dāng)代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座寬闊的橋梁

廣譜哲學(xué)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語言、模型和方法來模擬和描述哲學(xué)問題，這種模擬和描述，不是一個單純的、外在表現(xiàn)形式問題，它的觸角所“伸入”的是哲學(xué)問題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，因而它改變的就不僅是哲學(xué)問題的描述形式，而是哲學(xué)的思維方式。例如哲學(xué)思維要求對復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象從宏觀整體上去把握，要抓住“主流”，但對于一般而非特殊的、任意而非具體的社會歷史，什么是“宏觀整體”？什么是“主流”？如何去把握？如何去抓？傳統(tǒng)哲學(xué)沒有進(jìn)一步、可操作的方法論，它僅僅是提了一個要求而已。廣譜哲學(xué)則提出了形式具體的“歷史望遠(yuǎn)鏡理論”，它為“歷史望遠(yuǎn)鏡”下了一個可操作性的結(jié)構(gòu)化的定義，并為如何使用“歷史望遠(yuǎn)鏡”制定了一個不失普適性而又模型化的五步觀測程序。這就把哲學(xué)家們純粹定性的、觀念的、思辨的思維方式轉(zhuǎn)化為可觀察、可控制、可模擬及可運(yùn)作的思維方式。②

廣譜哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)變，為溝通當(dāng)代自然科學(xué)家和哲學(xué)家的思維方式建造了一座可雙向交流的寬闊橋梁。早在黑格爾哲學(xué)在德國和歐洲其他地區(qū)廣泛傳布的鼎盛時期，著名生物學(xué)家施萊登、大數(shù)學(xué)家高斯等一大批自然科學(xué)家和數(shù)學(xué)家都曾經(jīng)對黑格爾的思辨體系表示了深深的厭惡。而黑格爾則對以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)及其機(jī)械自然觀做了深入的解剖和辛辣的批判。直到今天，“兩大陣營”的互相蔑視和攻訐的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生。究其原因，則在于哲學(xué)家和自然科學(xué)家在知識結(jié)構(gòu)和思維方式上存在著巨大的鴻溝。廣譜哲學(xué)的一個重要價(jià)值就在于，它以現(xiàn)代科學(xué)的語言、方法、模型來模擬和描述哲學(xué)問題，這就產(chǎn)生了一個雙向的效果：一方面，它有利于廣大自然科學(xué)工作者對曾經(jīng)貌似空洞玄虛的哲學(xué)產(chǎn)生學(xué)習(xí)和研究的興趣，使他們借助現(xiàn)代科學(xué)語言直接吸取哲學(xué)營養(yǎng)。另一方面，廣譜哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)形式也向當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的知識結(jié)構(gòu)提出了新的要求。要了解或掌握廣譜哲學(xué)，甚至要評價(jià)廣譜哲學(xué)，必須具有相當(dāng)廣泛深入的現(xiàn)代科學(xué)（如系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論）和現(xiàn)代數(shù)學(xué)（如離散數(shù)學(xué)）的知識。廣譜哲學(xué)的建立，無疑促進(jìn)著哲學(xué)社會科學(xué)工作者知識結(jié)構(gòu)的更新?lián)Q代。

廣譜哲學(xué)把過去憑“悟性”或“內(nèi)省”才能把握的理論轉(zhuǎn)化成了可組合模擬的理論

許多人都承認(rèn)，傳統(tǒng)哲學(xué)是有一定的神秘性的，它用觀念的或思辨的語言所營造的理論迷宮一般人難以走出來，學(xué)習(xí)、理解和掌握哲學(xué)理論主要靠不可言喻的“悟性”和“內(nèi)省”能力。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？主要原因有三條：第一是哲學(xué)沒有具體的可觀察對象，它研究的是所謂“形而上”的層次，即看不見、摸不著的普遍道理。這些知識都不是僅憑“悟性”、“內(nèi)省”或“參驗(yàn)”所能掌握的，它們可以通過一定的知識階梯、一定的邏輯生成程序理性地獲得。

哲學(xué)理論需要“悟性”去“參破”的第二個原因在于它的描述方式，最典型的是思辨哲學(xué)（如黑格爾哲學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的本體論哲學(xué)等）。它們采用自然語言來描述哲學(xué)問題，自然語言含義豐富、用法靈活，同時歧義很多，為了能夠用自然語言“精確地”描述“形而上”的問題，必須對自然語言本身進(jìn)行提煉、抽象和“蒸發(fā)”，使之脫離自然語言的樸素意義，形成遠(yuǎn)離日常交流含義的思辨語言，這就為理解哲學(xué)家們的思想設(shè)置了語言的障礙。特別是，每個哲學(xué)家都試圖創(chuàng)造帶有個人特點(diǎn)或?qū)W派特色的專用語言，而沒有形成統(tǒng)一的共同語言，這就更增加了互相理解和交流的難度。

對于像辯證法這樣極其深刻和獨(dú)特的理論而言，在理性上把握它還有第三個困難，即自然語言無法精確地描述和模擬辯證原理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。例如像辯證否定、辯證矛盾、否定之否定、對立面的互相滲透等概念與常規(guī)科學(xué)的思想（以形式邏輯為基礎(chǔ)）相去甚遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)無法描述，自然語言或思辨語言只能做宏觀的、定性的粗略敘述，而無法深入到內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

廣譜哲學(xué)的一個重要價(jià)值在于，它以新的方式克服了上述三個困難，這種方式就是它采用了具有集成性、結(jié)構(gòu)性的離散數(shù)學(xué)模塊來描述哲學(xué)問題，這些模塊足夠普適，足以滿足哲學(xué)普適性與應(yīng)變性的要求；這些模塊也是一種統(tǒng)一的精確語言，避免了各個哲學(xué)家的“門戶”語言。特別是，廣譜哲學(xué)依靠數(shù)學(xué)模塊的組合方法可以精確地模擬包括辯證法在內(nèi)的復(fù)雜哲學(xué)理論。例如辯證矛盾的概念在經(jīng)典辯證法中規(guī)定為“又對立又統(tǒng)一”，這從形式邏輯的角度看是不可思議、不可接受的。從描述方式上說，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)方法無能為力，用自然語言或思辨語言又無法精確刻劃其結(jié)構(gòu)。廣譜哲學(xué)則用兩個模塊的組合準(zhǔn)確地刻畫了這一概念。③

從方法論的角度看，廣譜哲學(xué)使用集成性的數(shù)學(xué)模塊并通過各種組合的方式來描述復(fù)雜的哲理屬于一種典型的逼近轉(zhuǎn)化方法，這正如數(shù)學(xué)上用折線逼近曲線、用直邊形的累和逼近曲邊形面積、用歐氏空間粘和成高維流形、用平凡的（數(shù)學(xué)上即可用笛卡兒直積表示的）纖維組成非平凡的（整體上不可用笛卡兒直積表示的）纖維叢等等，相當(dāng)于由廣義的“直”逼近廣義的“曲”，廣義的“平凡性”逼近廣義的“非凡性”。使整體上看來無法捉摸的復(fù)雜結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成局部相對簡單的模塊并合理地組合生成。應(yīng)該說，這是廣譜哲學(xué)對逼近轉(zhuǎn)化方法在哲學(xué)量化建模上的創(chuàng)造性運(yùn)用。這種運(yùn)用，不僅解決了一大批棘手的復(fù)雜哲理的數(shù)學(xué)化問題，而且使學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)由依靠“悟性”、“參驗(yàn)”與“內(nèi)省”等非理性方式轉(zhuǎn)化成了依靠知識和科學(xué)理性的方式去把握。

使哲學(xué)思想或原理走上規(guī)范化、科學(xué)化的道路，是從著名哲學(xué)家笛卡兒以來多少代哲人的一個誘人理想，這個理想的實(shí)質(zhì)就是徹底的科學(xué)理性精神。張玉祥教授經(jīng)過18年的艱苦探索，通過對現(xiàn)代數(shù)學(xué)及有關(guān)數(shù)學(xué)成果的揚(yáng)棄和改造，創(chuàng)造出了廣譜哲學(xué)這樣的初步具有現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的新型哲學(xué)理論，這是哲學(xué)史上的一件大事?？梢韵嘈?，隨著時間的推移，隨著廣譜哲學(xué)本身的不斷發(fā)展和完善，這株植根于哲學(xué)土壤上的現(xiàn)代科學(xué)理性之樹必將根深葉茂，碩果累累。

（作者單位：華北水利水電學(xué)院）

注釋

①張玉祥：“廣譜哲學(xué)的基本概念、框架與應(yīng)用”，《自然辯證法研究》，2006年第7期。

②張玉祥：《廣譜哲學(xué)探索》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1998年，第200頁。

③汪宏：“探索哲學(xué)現(xiàn)代之謎（關(guān)于廣譜哲學(xué)的對話）”，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第3期。