李少斐

〔摘要〕 傳播與接受馬克思主義貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程。馬克思主義是在一定歷史語(yǔ)境下傳入中國(guó)的，其特定的初始傳播語(yǔ)境曾嚴(yán)重制約我們對(duì)馬克思主義的全面認(rèn)知。馬克思主義之遭遇誤讀、曲解，與其初始傳播語(yǔ)境的“量”和“質(zhì)”、“門(mén)徑”和“橋梁”以及傳播主體不無(wú)關(guān)系。當(dāng)前，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷創(chuàng)新馬克思主義傳播介質(zhì)與方式，有效利用傳播媒體，進(jìn)一步完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義，以便按照馬克思主義的本來(lái)面目來(lái)理解馬克思主義，沿著經(jīng)典作家開(kāi)辟的理論道路來(lái)創(chuàng)新馬克思主義。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義，初始傳播語(yǔ)境，中國(guó)化

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）02-0018-03

傳播與接受馬克思主義貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程，完整準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義，無(wú)疑是馬克思主義“中國(guó)化”成功的一個(gè)充要條件。問(wèn)題在于，馬克思主義在中國(guó)賴(lài)以出場(chǎng)的特定初始語(yǔ)境，曾在一定程度上影響了我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)知與掌握。囿于特殊歷史語(yǔ)境和特定傳播介質(zhì)條件，我們最初接受的不是來(lái)自其原產(chǎn)地的原生態(tài)馬克思主義。認(rèn)真分析馬克思主義被曲解誤讀的初始傳播語(yǔ)境，汲取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無(wú)疑對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重大意義。那么，馬克思主義在中國(guó)賴(lài)以出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境和媒介路徑究竟是怎樣影響我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和掌握呢？筆者試從傳播學(xué)角度予以展示解析。

一、從馬克思主義早期傳播介質(zhì)的“量”、“質(zhì)”看中國(guó)人了解認(rèn)知馬克思主義的不完整性

在近代中西文化相互激蕩的宏大背景下，馬克思主義以其無(wú)與倫比的強(qiáng)大理論優(yōu)勢(shì)和鮮明的時(shí)代特色為中國(guó)人所選擇。盡管馬克思主義曾遭殘酷“文化圍剿”和白色恐怖的封殺，但傳播成就仍然巨大，不過(guò)，它的傳播畢竟是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在其篳路藍(lán)縷的起步階段，傳播介質(zhì)的局限難以完全避免。傳播必須依賴(lài)一定質(zhì)與量的傳播介質(zhì)。馬克思主義的早期傳播介質(zhì)主要是書(shū)報(bào)雜志等紙質(zhì)出版物。從傳播媒介“量”的角度看，當(dāng)時(shí)出版物是遠(yuǎn)不足以滿足傳播需要的?！拔逅摹鼻昂蠓g的經(jīng)典文本，有選擇地譯出經(jīng)典著作中的若干片段、章節(jié)以應(yīng)急需，大多是節(jié)譯本或粗略的通俗化讀本。1949年新中國(guó)成立前，盡管馬克思主義的許多重要著作已經(jīng)有了中文譯本，但從整體上看，仍有浩如煙海的經(jīng)典文獻(xiàn)尚未來(lái)得及翻譯出版。馬克思主義內(nèi)容是極其豐富的，而且是由“一整塊鋼鐵”組成的科學(xué)體系。可惜，在早期的傳播過(guò)程中，不僅多數(shù)文獻(xiàn)沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)，就是翻譯出來(lái)的文獻(xiàn)，其摘譯或節(jié)譯又比較頻繁，有時(shí)是根據(jù)譯者本人的看法、理解程度進(jìn)行刪節(jié)，往往過(guò)分突出、張揚(yáng)自認(rèn)為“有用”或“重要”的某些方面，刻意回避、舍棄一些自認(rèn)為“無(wú)用”或“不重要”的方面。常見(jiàn)的出版方式，主要是按專(zhuān)題選輯或言論編選形式出版馬列經(jīng)典著作，其傳播注意力往往在經(jīng)典著作的某一方面，一般是偏重于與當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)任務(wù)聯(lián)系緊密的內(nèi)容，這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，但畢竟在一定程度上肢解了經(jīng)典文本的完整性，客觀上制約著人們對(duì)經(jīng)典原著全貌和全文精神的整體把握。致使一般人所能見(jiàn)到的馬克思主義只是其冰山的一角。如，在上世紀(jì)30年代，絕大多數(shù)人只能靠《資本論入門(mén)》、《資本論解釋》等簡(jiǎn)述性通俗讀物來(lái)了解《資本論》的主要思想。直到延安時(shí)期，馬克思主義的相關(guān)翻譯著作仍然匱乏，以延安時(shí)期高級(jí)干部“六本必讀書(shū)”為例，多數(shù)人是依據(jù)由《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》、《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》、《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》及《兩條路線》等構(gòu)成的中文譯本系列來(lái)理解馬克思主義，這不能不影響我們對(duì)馬克思主義的全面認(rèn)知和深刻理解，加上我們一直是在邊取經(jīng)邊用經(jīng)，現(xiàn)學(xué)經(jīng)現(xiàn)用經(jīng)，客觀上也不利于我們把馬克思主義作為“一整塊鋼鐵”進(jìn)行整體性學(xué)習(xí)研究，也不便于我們深入把握馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的內(nèi)在統(tǒng)一性。

從傳播媒介“質(zhì)”的角度看，作為馬克思主義主要傳播介質(zhì)的經(jīng)典著作的中文譯本及有關(guān)介紹性“二手”文獻(xiàn)在準(zhǔn)確性、可靠性方面也是有欠缺的，顯然不能滿足極少有機(jī)會(huì)和條件親眼目睹經(jīng)典著作原創(chuàng)文本真面目的廣大讀者完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的理論需要。以《共產(chǎn)黨宣言》中文版為例，就有若干章句被誤譯與簡(jiǎn)化的情況，如根據(jù)高放等專(zhuān)家的研究，“消滅私有制” 就是誤譯，“消滅”一詞應(yīng)改正為“揚(yáng)棄”，“最根本的決裂”被誤譯成“最徹底的決裂”，在這里看似一兩個(gè)字的翻譯錯(cuò)誤，但實(shí)際上兩種譯法反映的是辯證法否定觀與形而上學(xué)否定觀的差異。也曾將“共產(chǎn)主義幽靈”譯為“共產(chǎn)主義怪物”。再如，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》長(zhǎng)期將“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”誤譯為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”。再如，《德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文的“終結(jié)”一詞德語(yǔ)含義是“出口”和“盡頭”兩層意思， 漢語(yǔ)譯本長(zhǎng)期沒(méi)有翻譯出其作為“出口”的含義，這些都關(guān)系到我們對(duì)馬克思經(jīng)典文本的理解深度。

二、從馬克思主義早期傳播“門(mén)徑”、“橋梁”的特殊性看中國(guó)人理解接受馬克思主義的不準(zhǔn)確性

從傳播的環(huán)節(jié)、路徑角度看，馬克思主義是經(jīng)過(guò)中間橋梁傳入中國(guó)的，我們是間接地接受馬克思主義的。馬克思主義先是從日本，后主要是從俄國(guó)傳入，即主要是以日譯本和俄譯本為藍(lán)本和中介進(jìn)行傳播的，這就導(dǎo)致在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，大多數(shù)中文經(jīng)典著作及解說(shuō)文獻(xiàn)都不是直接譯自馬克思、恩格斯寫(xiě)作和發(fā)表論著時(shí)所用的語(yǔ)言文字，而是從英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)文本轉(zhuǎn)譯的。如，《馬克思恩格斯全集》中文第一版就以俄文版為藍(lán)本編輯和轉(zhuǎn)譯。當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人不是直接從經(jīng)典作家的原創(chuàng)文本中學(xué)習(xí)接受馬克思主義，而是間接地通過(guò)俄國(guó)人、日本人的譯介，接受經(jīng)過(guò)別人選擇、理解和重新闡釋過(guò)的馬克思主義。這種傳入“門(mén)徑”對(duì)馬克思主義在中國(guó)的出場(chǎng)面貌無(wú)疑是有深遠(yuǎn)影響的，使其難以避免地帶著所經(jīng)“門(mén)徑”的語(yǔ)境特色，比如，從俄譯本轉(zhuǎn)譯的《馬克思恩格斯全集》幾乎不可避免地沿襲了俄譯本存在的那些不夠準(zhǔn)確、不夠貼切的問(wèn)題。

日本是“五四”前后中國(guó)馬克思主義的主要來(lái)源地，從日本路徑傳入的馬克思主義打上了日本的印記，傳播內(nèi)容偏重于一般學(xué)理方面，對(duì)我們的理論影響至今仍有痕跡可尋。今天使用的“社會(huì)主義”、“唯物史觀”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“剩余價(jià)值”、“生產(chǎn)力”等概念，幾乎都是沿用自日本學(xué)者的翻譯。主要依據(jù)日本學(xué)者翻譯的馬克思主義部分著作來(lái)學(xué)習(xí)接受馬克思主義的早期傳播者，也難免因?yàn)槿毡緦W(xué)者對(duì)馬克思主義的剪裁或錯(cuò)誤詮釋而被誤導(dǎo)，如，李大釗《我的馬克思主義觀》受河上肇的《馬克思的唯物史觀》影響，將馬克思的唯物史觀理解為社會(huì)組織進(jìn)化論。

從蘇俄路徑傳入的主要是以強(qiáng)調(diào)暴力革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為主要特色的馬克思主義，是經(jīng)俄國(guó)人加工和照俄國(guó)人方式來(lái)理解的“馬克思主義”。如，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系及其解讀模式，時(shí)空上具有很大局限性的暴力革命實(shí)踐范式，是被當(dāng)作最純粹、最正統(tǒng)的馬克思主義接受的，正如陳獨(dú)秀所言：“只有俄國(guó)的共產(chǎn)黨在名義上，在實(shí)質(zhì)上，都真是馬格斯主義”?！? 〕俄國(guó)人對(duì)馬克思主義理解上的簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化偏差，也給中國(guó)馬克思主義者以不良影響。比如，毛澤東接受馬克思主義的門(mén)徑，對(duì)他后來(lái)的思想發(fā)展深有影響，他只取“階級(jí)斗爭(zhēng)”，卻忽略了階級(jí)斗爭(zhēng)特定適用范圍的思想，與他主要依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《社會(huì)主義史》等書(shū)樹(shù)立起馬克思主義信仰有關(guān)。馬克思主義經(jīng)典在多環(huán)節(jié)的傳遞中，無(wú)形中受到“中轉(zhuǎn)”民族固有的傳統(tǒng)語(yǔ)境、思想意識(shí)、文化取向的浸染、滲透。信息傳遞規(guī)律表明，中間環(huán)節(jié)越多，信息發(fā)生變異的可能性越大。

三、從馬克思主義早期傳播主體的主觀條件看消化吸收馬克思主義的不充分性

傳播主體是傳播行為的首要環(huán)節(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨成立前后，留日、留歐、留蘇三大群體是傳播馬克思主義的主體，是他們把各自接觸、理解、接受的馬克思主義廣泛傳播到中國(guó)。

但中國(guó)的“普羅米修斯”們，除了受革命斗爭(zhēng)殘酷性及物質(zhì)技術(shù)條件落后性等客觀條件的限制，還受自身主觀條件的限制。早期傳播者，包括后來(lái)黨內(nèi)的許多理論家沒(méi)有像俄國(guó)的考茨基、普列漢諾夫、列寧等人那樣有充分的理論準(zhǔn)備，他們不僅對(duì)傳播對(duì)象的實(shí)際狀況和內(nèi)在需要了解不夠，也不太善于把歐洲人的思維習(xí)慣、表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成中國(guó)人的思維習(xí)慣、表達(dá)方式，他們對(duì)馬克思主義這一信息源的理解掌握程度有限，在翻譯介紹之前普遍缺乏對(duì)經(jīng)典文本系統(tǒng)全面的深度解讀，以至從翻譯到闡釋都未能完全進(jìn)入經(jīng)典作家的理論視界，主要是把握不準(zhǔn)經(jīng)典中的一些致思理路和史實(shí)，未能確切領(lǐng)會(huì)經(jīng)典作家基于一定文化背景和歷史條件下的特殊表達(dá)方式，造成譯文意思不確切甚至錯(cuò)譯。傳播主體在較長(zhǎng)時(shí)期里，是“囫圇吞棗”“食洋不化”，“真經(jīng)”在一定程度上走形變樣，以致早期中國(guó)共產(chǎn)黨的思想狀況不盡如人意：“什么叫馬克思主義？那時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)者們，實(shí)在懂得很少，或者一竅不通，鬧了多年的大笑話”?！玻?〕 （P326 ）

之所以如此，還在于很多經(jīng)典著作對(duì)大多數(shù)中國(guó)人甚至傳播者而言，是深?yuàn)W難懂的。如，被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的《資本論》，按照馬克思的說(shuō)法，是寫(xiě)給德國(guó)工人階級(jí)的通俗讀物，《資本論》對(duì)于長(zhǎng)期受康德、黑格爾思想熏陶，有較高理論素養(yǎng)的德國(guó)工人階級(jí)而言可能是通俗的，但對(duì)其他民族就不通俗了，以致列寧說(shuō)“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》”。此外，傳播主體本身的生活境遇、認(rèn)知能力和接受情感也會(huì)使馬克思主義傳播遇到障礙，遭遇曲解。

綜上所述，馬克思主義是在一定歷史語(yǔ)境下傳入中國(guó)的，它在中國(guó)出場(chǎng)的特定初始語(yǔ)境，它傳入中國(guó)的初始條件和環(huán)節(jié)，嚴(yán)重制約和深深影響了我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和掌握，在一定程度上決定了馬克思主義的中國(guó)化水平。

四、汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)新馬克思主義傳播介質(zhì)與方式，有效利用傳播媒體，進(jìn)一步完整準(zhǔn)確地理解掌握馬克思主義

傳播效果一定程度上由傳播方式?jīng)Q定。馬克思主義之所以出現(xiàn)被誤解、曲解的情形，固然與形而上學(xué)思維方式和實(shí)用主義態(tài)度有關(guān)，但也與它傳播的歷史契機(jī)、具體環(huán)節(jié)、歷史語(yǔ)境、介質(zhì)路徑條件等有關(guān)。長(zhǎng)期缺乏全面、系統(tǒng)、可靠的經(jīng)典文本，使我們據(jù)以理解、研究、闡釋和再創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)變得不那么可靠了，這種局限性深深影響著人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和實(shí)踐。

過(guò)去把經(jīng)典的某些設(shè)想和論點(diǎn)加以誤解或教條化，在很大程度上與馬克思主義初始傳播語(yǔ)境有關(guān)。比如，在“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”和小生產(chǎn)問(wèn)題上的誤解，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)和核心思想解釋向度上的嚴(yán)重片面性，即強(qiáng)調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)紅線，而對(duì)其所昭示的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、“爭(zhēng)得民主”、“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”等這些核心思想則缺乏應(yīng)有的重視、領(lǐng)會(huì)和強(qiáng)調(diào)。再比如，哲學(xué)上一直把“兩個(gè)對(duì)子”作為闡述馬克思主義哲學(xué)體系的主線，但對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本精神卻不能予以準(zhǔn)確把握。這種不顧馬克思主義產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境和邏輯進(jìn)程，誤解、曲解馬克思主義的本意、真義，甚至錯(cuò)誤運(yùn)用馬克思主義的做法，曾給我們的革命和建設(shè)實(shí)踐帶來(lái)?yè)p害，曾使馬克思主義陷入“播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”的尷尬境遇，使馬克思主義在人民群眾心目中的形象受到嚴(yán)重?fù)p害。這都與我們沒(méi)有完整準(zhǔn)確地掌握好馬克思主義有關(guān)。

毋庸諱言，產(chǎn)生于資本主義比較發(fā)達(dá)歐洲的馬克思主義與經(jīng)濟(jì)文化落后且具有濃厚封建統(tǒng)治傳統(tǒng)和小生產(chǎn)者狹隘意識(shí)的中國(guó)之間無(wú)疑是橫亙著一道鴻溝的。馬克思主義作為一種產(chǎn)生于西方“語(yǔ)境”的學(xué)問(wèn)，它的思想文化背景、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣，以及它獨(dú)具的德意志民族的抽象、深邃、思辨色彩，對(duì)于多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)陌生的，作為一種外來(lái)文化要在中國(guó)特殊語(yǔ)境下生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果，不可能是一帆風(fēng)順、沒(méi)有曲折的，遇到阻礙也是不可避免的。盡管如此，我們?nèi)匀徊粦?yīng)忽視因馬克思主義傳播與接受過(guò)程中的不足與失誤所造成的思想混亂及相關(guān)危害，應(yīng)該汲取其深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

歷史經(jīng)驗(yàn)啟示我們，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境的歷史過(guò)程，有兩個(gè)問(wèn)題要解決，一個(gè)是要深入聯(lián)系我們所處時(shí)代和實(shí)踐的需要，正確理解和宣傳馬克思主義，“對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其它原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！?〔3 〕 （P163 ）而不是“用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它” 〔4 〕 （P677 ） ，以徹底擺脫形而上學(xué)思維模式的影響。另一個(gè)問(wèn)題是如何有效利用傳播媒體，創(chuàng)新傳播介質(zhì)與方式，有效保證作為一種思想資源的馬克思主義在傳播和接受中不走形變樣，也就是要保證全面完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義。經(jīng)典著作永遠(yuǎn)是理論創(chuàng)新的豐富思想資源和文本基礎(chǔ)，要全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典原著，閱讀第一手資料，要“學(xué)會(huì)按照作者寫(xiě)作的原樣去閱讀這些著作……不把著作中原來(lái)沒(méi)有的東西塞進(jìn)去?！?〔5 〕 （P26 ）這樣，才不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料把自己引入迷途。

要閱讀自己加以利用的經(jīng)典著作，如果只能依靠譯文，那些譯文也應(yīng)該是完全忠實(shí)于原著的高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的譯文。黑格爾講過(guò)，一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那些最優(yōu)秀的東西，否則的話，這些東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的。因?yàn)槿绻覀円罁?jù)不準(zhǔn)確甚至有嚴(yán)重錯(cuò)誤的譯文，產(chǎn)生誤解的幾率就會(huì)增加，達(dá)到完全理解的可能性就會(huì)變小。特別是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中的關(guān)鍵性的理論判斷、概念術(shù)語(yǔ)的誤譯，不僅給深入學(xué)習(xí)和全面研究馬克思主義理論者帶來(lái)許多困難，嚴(yán)重影響了人們對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的理解質(zhì)量，甚至對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定戰(zhàn)略和策略帶來(lái)負(fù)面影響。因此，要特別警惕馬克思主義經(jīng)過(guò)若干次注釋、轉(zhuǎn)譯、解析和宣傳之后，出現(xiàn)失真變形走樣的情形，要警惕對(duì)馬克思主義的不正確解釋及對(duì)它的錯(cuò)誤運(yùn)用。

為此，從傳播媒介角度看，要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先要全面推進(jìn)“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，大力加強(qiáng)馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)的研究，在有充分文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)的情況下，進(jìn)行與馬克思主義本意一致的準(zhǔn)確翻譯。在此基礎(chǔ)上，從經(jīng)典作家所處的學(xué)術(shù)社會(huì)環(huán)境和一貫思想出發(fā)，重新對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行系統(tǒng)全面的深度解讀，徹底弄清經(jīng)典著作中一些重要概念的字面含義和獨(dú)特語(yǔ)境，廓清迷霧，剝離那些曲解附會(huì)在馬克思主義名下的東西，清除那些不合馬克思主義本意的詮釋?zhuān)凑振R克思思想的本來(lái)面目去理解馬克思，沿著經(jīng)典作家開(kāi)辟的理論道路去創(chuàng)新馬克思主義，才能有效地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 王小軍