丁立卿 蘭玉艷

［摘要］“抓根性”地理解與把握馬克思哲學“人本思想”的真義是塑造社會主義核心價值觀念的重要理論基礎。在西方哲學歷史發(fā)展的思想邏輯中進行比較研究，可以發(fā)現(xiàn)剖析時代性的新生命問題，塑造時代性的新生命精神，訴求時代性的新生命意義使馬克思哲學“人本思想”呈現(xiàn)出的一種“嶄新”的哲學境界。這種哲學境界具體表現(xiàn)為馬克思在“新人本思想”語境中確立了實踐活動的新本體論原則、“實踐觀點”的新思維方式以及“世俗化”的自由解放的新價值理念，從而既超越了傳統(tǒng)哲學的絕對抽象性，亦區(qū)別于現(xiàn)代西方哲學的“人本思想”，仍是當代人走向未來的重要哲學思想。

［關鍵詞］馬克思；人本；實踐

［中圖分類號］Ｂ０1 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００1０ — ０2

在當代中國，“中國化”馬克思哲學的“人本思想”是塑造社會主義核心價值觀念的重要理論基礎。若想實現(xiàn)馬克思哲學人本思想的恰切“中國化”，則需“抓根性”地理解與把握馬克思哲學人本思想之真義。根本而言，馬克思哲學的人本思想直面資本統(tǒng)治一切的人的異化時代，終極價值訴求是如何通過改變人被“非神圣形象”統(tǒng)治的生存悖論，實現(xiàn)人之徹底的自由解放。其實，正如馬克思所言:“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華?！薄玻薄常╬220）哲學視閾中的人本思想，必然需要表征容含時代性人之生存與發(fā)展的理論觀念。剖析時代性的新生命問題，塑造時代性的新生命精神，訴求時代性的新生命意義使馬克思人本思想呈現(xiàn)出的一種“嶄新”的哲學境界。這種哲學境界從根本上變革了西方傳統(tǒng)人本主義的理論特質。相對于西方傳統(tǒng)人本主義思想而言，我們可以指稱馬克思的人本思想是“新人本思想”。馬克思“新人本思想”之“新”，不僅表現(xiàn)在理論內容本身，也反現(xiàn)于對西方哲學現(xiàn)代轉向的深刻影響。

一、在“新人本思想”語境中確立新的本體論原則

追尋、反思與表征本體的本體論是哲學存在的根本。作為追尋本體的哲學本體論，它意在表明，人作為一種具有自由自覺意識的生命存在，總是要在更高的境界把握世界、解釋世界及確立人在世界中的地位與意義。這是關于本體論的“本然性”理解，換句話說，這是對于本體論的性質理解。但是，由于人類歷史的時代精神的差異，本體論又表現(xiàn)出不同的“實然性”特點。西方傳統(tǒng)哲學是一種超驗的本體論哲學。在傳統(tǒng)哲學家看來，人及其生活世界是不真實的存在，對其認識必須發(fā)現(xiàn)出決定人及其生活世界存在的那個本真的終極性存在，亦即“本體”或“實體”，只有這樣才能理解和把握認識的對象。因此，傳統(tǒng)哲學的本體論是以“實體主義”的本體論原則背離了人類生命活動的歷史性與現(xiàn)實性特點，是一種僵化的、超歷史性的理論原則。

與西方傳統(tǒng)哲學不同，馬克思從“人的根本就是人本身”的新本體論原則出發(fā)，以對人的生命活動的歷史性、具體性、感性化的覺解，實現(xiàn)了西方本體論的真正革命。在馬克思的人本思想中，“實體主義”的僵化原則被“人本身”之生存論根基——實踐活動原則——所取代。人在現(xiàn)實的歷史進程中不斷地自覺、認知、把握的“本體”，必然受制于“人本身”之生命活動的發(fā)展程度。也就是說，一方面，每一特定時代，關于“人本身”的本體性理解都是這個時代的最高思想產物，都表征了這個時代的歷史發(fā)展精神；另一方面，每一特定時代，關于“人本身”的本體性理解都受制于人的實踐活動的片面性發(fā)展，而具有不可避免的局限性。只有在關于本體的“辯證性”理解中，我們才能真正發(fā)現(xiàn)并彰顯歷史性的本體觀念之于人的生命本性生發(fā)的真正意義。應當說，這種本體論原則的革命，并非簡單的思想變革，而是意味著一個時代的開啟。相對于傳統(tǒng)哲學而言，馬克思開啟了現(xiàn)代哲學的新本體論原則。在此，我們必須強調，馬克思確立的新本體論原則并非完全構成了其后哲學家本體論變革的原因，而是，馬克思確立的新本體論原則在一定程度上影響了現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展方向。

二、在“新人本思想”語境中確立新的思維方式

思維方式屬于抽象意識層面的一種思維模式，它總是包含在哲學家具體的思想理論之中。哲學家具有怎樣的思維方式，與他所生活的時代人的自覺意識的發(fā)展境界直接相關。哲學語境中的思維方式，是以理論的方式表達的人的生存狀況和存在方式。時代是什么樣的，人是什么樣的，人與生活世界之間的關系如何，人們對待生活世界的方式、理解事物的思維方式就是怎樣的。在當前社會，由于自我意識的局限性，人們在本體論上確立的是“實體主義”的本體論原則，而與此原則緊密相關，傳統(tǒng)哲學的思維方式亦可稱為“實體本體觀點”的思維方式。所謂“實體本體觀點”的思維方式，是一種“物性邏輯”的思維方式，其本義在于以實體的本質作為世界存在的依據(jù)，從本質出發(fā)闡發(fā)萬物的存在方式與活動方式。運用此種思維方式覺解人及其生活世界，就是一種超驗性的本體論。與抽象本體論原則一樣，它訴求某種終極性、超歷史的實體本體，并通過它來解釋人及其生活世界的全部。

與西方傳統(tǒng)哲學不同，馬克思以人的實踐活動統(tǒng)一了人的雙重生命，并以此實現(xiàn)了表象世界、此岸世界與本質世界、彼岸世界的內在同一。一方面，“人直接地是自然存在物?！薄玻薄?p105)人的生命來源于自然界，具有自然性特質，人需要并必須服從于自然界的生存法則；另一方面，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物?！薄玻病?p107)人的生命具有超越自然性的特質，人能夠憑借實踐活動實現(xiàn)人及其生活世界的改造。這就是馬克思人本思想表征的“實踐觀點”的思維方式?！皩嵺`觀點”的思維方式，是“人性邏輯”的思維方式，意指馬克思在理解人及其生活世界的模式、方法、邏輯上立足于人的生命活動，以對人的生命活動的覺解來理解存在，從而將傳統(tǒng)哲學的思維模式轉變?yōu)橐陨顒記Q定生命存在，生命活動不斷生成生命本質的思維模式與解釋框架。這種思維方式根本改變了傳統(tǒng)哲學兩極對立的“實體本體觀點”的思維方式，改變了傳統(tǒng)哲學家從人的世界的某種終結至上的“實體化”本質來解釋人類世界的理論范式，終結了對人的現(xiàn)實世界的分裂與瓦解，對人的生命存在的割裂與對立。

馬克思確立的“實踐觀點”的思維方式，本質地影響了現(xiàn)代西方哲學思維方式的變革?，F(xiàn)代西方的哲學家普遍認為，傳統(tǒng)哲學的理論癥結在于思維方式的絕對實體化與兩極對立化，只有變革此種思維方式，才能真正推動哲學以符合時代特征的方式向前發(fā)展。因此，他們主張消解傳統(tǒng)哲學兩極對立的“實體本體觀點”的思維方式，確立中介化的“相對不確定觀點”的思維方式。所謂中介化的“相對不確定觀點”的思維方式，本義在于現(xiàn)代哲學家主張以差異性、零散性、不確定性的思維模式理解人及其生活世界，確立時代性的自我意識。顯然，從變革思維方式的出發(fā)點上，馬克思與現(xiàn)代西方哲學家是相同的，但思維方式的最終取向上，很多現(xiàn)代西方哲學家從兩極對立的極端走向了相對主義的極端。本質而言，他們并沒有真正超越或變革傳統(tǒng)哲學的思維方式，而只是以另一種“不確定”的方式重新遮蔽了哲學的本有之義，壓抑了人的主體性生命特征。

三、在“新人本思想”語境中確立新的價值理念

作為人類的一種特殊的文化樣式，哲學從不滿足于人類當下的生存與發(fā)展的現(xiàn)實，總要在對當下現(xiàn)實的反思中發(fā)現(xiàn)人類生存與發(fā)展的缺陷，并提出改變缺陷的理想性價值目標，以此引領現(xiàn)實的人走向未來。黑格爾曾有一句名言頗受爭議：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！薄玻场?p6)很多人批判黑格爾的這句話，認為黑格爾在此論證的是普魯士王朝統(tǒng)治的合理性。但人們忽視了黑格爾是在哲學的語境中來說這句話的。也就是說，此處的“現(xiàn)實”不是常識意義上人的生活實際，而是哲學所要訴求的“現(xiàn)實”。換句話說，此“現(xiàn)實”是一種理想性的追求，而不是人的生活實際。人們只有以哲學的方式不斷追求此種“現(xiàn)實”，才能表征人之不斷生發(fā)的歷史特點。因此，任何一種哲學理論必然應從本體論原則、思維方式走向它的歸宿，即特定的價值理念。西方傳統(tǒng)哲學，受其本體論原則與思維方式的影響，由于以發(fā)現(xiàn)與認知“實體本體”為終極目標，以至哲學家普遍確立的價值理念是人的生命存在向“實體本體”的“皈依”。進言之，人們若想要實現(xiàn)真、善、美的生活目的，必須首先對決定人類生活世界一切真、善、美的“實體本體”有所把握，有所認知，有所理解，并以此確立一種“實體化”、“本體化”的生活規(guī)定來實現(xiàn)人類特定的生活目的。

與傳統(tǒng)哲學家不同，馬克思在新人本思想的語境中以符合人的生命本性的觀點提升了的價值理想的境界。其實，古代哲學與近代哲學的價值理念，分別表征了人的自然性與超自然性的生命特質。古代哲學“神圣化”的價值理念凸顯了人的超越性生命特質，近代哲學的“個體化”的價值理念彰顯了人的自然性生存的“世俗化”特點。近代哲學意圖改變古代哲學片面抽象化的特點，但忽視了人的生命特質，導致其最終陷入與古代哲學一致的“單向度”的價值理念之中。馬克思主張從“人的根本就是人本身”出發(fā)，既注重人的生活的現(xiàn)實，又注重追求人的理想的“現(xiàn)實”。究其根本，馬克思的價值理念也表現(xiàn)出一種“世俗化”傾向。馬克思格外注重現(xiàn)實的人及其生命活動的發(fā)展境況，并通過對現(xiàn)實的人及其生命活動的哲學反思，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的人之存在的缺陷，以此確立人之應當?shù)睦硐胄詢r值追求。在《1844年經濟學哲學手稿》等文本中，馬克思多次指出人被“非神圣形象”統(tǒng)治的現(xiàn)實困境，并主張通過人的實踐活動的現(xiàn)實努力，擺脫被統(tǒng)治的困境，實現(xiàn)自由解放的價值理想。這里，我們需要注意到，雖然馬克思的價值理想境界超越了傳統(tǒng)哲學，但馬克思仍認為人們應有一個普遍性、統(tǒng)一性的價值理想，即共產主義理想。這本質地與現(xiàn)代西方哲學家相區(qū)別?，F(xiàn)代西方哲學家主張消解人類共同遵循的生命意義，確立怎樣都行，什么都有可能的價值理念。在此語境中，人的生活世界沒有了普遍性、統(tǒng)一性的價值意義，而只有偶然性、差異性、“個性”的價值游蕩。由于缺少了普遍性的價值信念的引導，人的精神生活變得無所依靠，人們開始遠離自己的精神家園，成為四處流浪的“精神孤兒”。

〔參考文獻〕

〔１〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷〔Ｍ〕.北京：人民出版社，1995.

〔２〕〔３〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿〔Ｍ〕.北京：人民出版社，2000.

〔４〕黑格爾.小邏輯〔Ｍ〕.北京：商務印書館，1982.

〔責任編輯：杜宇〕