琚磊 鄭文麗

［摘要］人的生命是人的最高利益，而生命權(quán)是以自然人的生命安全為客體，即維護(hù)生命的正?；顒?，保障生命不受非法剝奪的人格利益。生命權(quán)是以自然人的生命安全為內(nèi)容的人格權(quán)，生命權(quán)不可轉(zhuǎn)讓不可繼承。生命權(quán)受到侵害，是不可逆轉(zhuǎn)、不可恢復(fù)的。因此保障與維護(hù)生命權(quán)，具有重要的法律意義。

［關(guān)鍵詞］生命；生命權(quán)

［中圖分類號］D913 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００４９ — ０2

自然界是由無生命和有生命的兩大物質(zhì)構(gòu)成，無生命物質(zhì)又叫非生物，如江、河、湖泊、電熱、礦物等；有生命的物質(zhì)，又叫生物，如動物、植物、人等?！?〕生命是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式，革命導(dǎo)師恩格斯對生命的定義為“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷自我更新?！薄?〕這種不斷的自我更新被生物學(xué)界稱之為新陳代謝。

法律上的生命，一般是指自然人的生命,是人賴以維持其生存、發(fā)展的新陳代謝的能力。 “人最寶貴的是生命，每個人的生命只有一次”〔3〕自然人民事權(quán)利能力始于出生，終止于死亡，也就是說生命存在與否，是每個自然人能否享有民事權(quán)利能力的關(guān)鍵。人只有在具有生命的前提下，才能成為社會中的一員，參與社會實(shí)踐，并在社會實(shí)踐活動中，創(chuàng)造精神文明、物質(zhì)文明，才能對社會的進(jìn)步與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，世界各國的法律均把生命?quán)列為最重要的一項(xiàng)法律權(quán)利，在民事法律中，生命權(quán)更是作為人身權(quán)中最重要的一項(xiàng)權(quán)利。生命權(quán)是指享受生命安全之人格利益之權(quán)利，生命為人格利益中之最高貴者?！?〕 人的生命是人體維持其生存的新陳代謝能力。生命是自然人享有民事權(quán)利能力的基礎(chǔ)，生命權(quán)是以自然人的生命安全為內(nèi)容的人格權(quán)，生命權(quán)不可轉(zhuǎn)讓不可繼承。

一、生命權(quán)的法律特征

1.生命權(quán)是以民事主體的生命安全為客體

人死不可復(fù)生，人一旦失去生命，無論采取何種補(bǔ)救措施，均不可使人再重新享有生命。因此，避免生命受到非法侵害，使生命在其正常的生理期限內(nèi)得以存在、得以延續(xù)，是法律予以關(guān)注的問題。史尚寬先生更把生命權(quán)定義為：享受生命安全之人格利益之權(quán)利。由此可見，生命安全是生命權(quán)的客體。

2.生命權(quán)是基礎(chǔ)性的權(quán)利

在所有權(quán)利中，首要的是生命權(quán)，從中而衍生其他權(quán)利和自由，諸如謀生的權(quán)利、授受教育的權(quán)利等?！?〕可見，人所享有的權(quán)利無一不是在生命權(quán)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人沒有生命權(quán)，其他權(quán)利就不可能存在，試想一個死人如何可能享有自由權(quán)。

3.生命權(quán)是最重要的民事權(quán)利，是最根本的人身權(quán)

世界各國明文規(guī)定：人的民事權(quán)利能力始于出生，終止于死亡?！?〕換而言之，沒有生命，就沒有權(quán)利。史尚寬先生認(rèn)為，生命是人格利益中之最高貴者。當(dāng)今最重要的涉及人權(quán)的國際條約如《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、《政治人權(quán)公約》無一不把生命權(quán)列為人權(quán)的首位。從立法實(shí)踐來看，亦莫不如此，例如《法國民法典》，《越南民法典》，我國臺灣地區(qū)的民法典均體現(xiàn)了上述精神。

4.生命權(quán)具有限的支配性

生命權(quán)固然屬于最重要的民事權(quán)利，但民事主體不可隨意處分自己的生命，這是因?yàn)樽匀蝗说纳粌H對個人有影響，而且對整個社會，整個國家亦有意義；任何國家機(jī)構(gòu)，社會組織都不可以非法剝奪人的生命。即使個人自殺，社會組織和國家機(jī)構(gòu)亦會介入干預(yù)，其目的不僅在于維護(hù)人的生命，更在于維護(hù)整個社會正常的生活、生產(chǎn)秩序。

二、生命權(quán)的起始

自然人享有人格權(quán)始于出生，終于死亡，生命權(quán)是一種人格權(quán)，同其他人格權(quán)一樣，亦始于出生。何為出生，學(xué)界中有若干不同觀點(diǎn)，有“露出說”，即以胎兒部分或全部露出于母體之外為出生標(biāo)準(zhǔn)。亦有人主張“獨(dú)立呼吸說”，即以胎兒脫離母體后，能獨(dú)立呼吸為標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者支持“斷帶說”，即胎兒露出母體后，還要剪斷其與母體之間的臍帶為胎兒出生標(biāo)準(zhǔn)。還有學(xué)者支持“泣聲說”，即認(rèn)為胎兒脫離母體后，能發(fā)出啼哭聲為出生標(biāo)準(zhǔn)。另有學(xué)者主張“陣痛說”，即孕婦產(chǎn)婦開始感到陣痛為胎兒出生的標(biāo)準(zhǔn)。

筆者認(rèn)為以上幾種觀點(diǎn)難免有偏頗之處，具體如下：（1）露出說，無論是采取胎兒一部還是全部脫離母體為準(zhǔn)，如果胎兒出生后沒有生命跡象，或者還在母體中時就是個死胎，不能認(rèn)為其具有生命，所以露出不能作為生命開始的標(biāo)準(zhǔn)。（2）獨(dú)立呼吸說，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，存在胎兒不能獨(dú)立呼吸而依賴于呼吸機(jī)的例子，但其能與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，即具有新陳代謝能力，因此不能否認(rèn)其享有生命。（3）“泣聲法”，實(shí)際生活中，不論是天生的啞兒，還是一些不肯出聲的正常嬰兒，均不會哭出聲，因此，以嬰兒泣聲為其出生具有生命標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)不科學(xué)。（4）陣痛說則最為荒唐，嬰兒的生命與產(chǎn)婦的生命是兩個相對獨(dú)立的生命，產(chǎn)婦有痛感，不等于嬰兒有痛感，也不能等于胎兒已有生命，死胎或流產(chǎn)亦能讓孕婦陳痛不斷，因此陣痛說不成立。

相比較而言，學(xué)者鄭玉波的觀點(diǎn)較為全面，鄭先生認(rèn)為出生應(yīng)具備兩個條件：其一為出，即胎兒與母體相分離；其二為生，即脫離母體的嬰兒應(yīng)有生命特征，而不論其有在時間長短。楊立新先生認(rèn)為，該標(biāo)準(zhǔn)不夠具體，本人不敢茍同。本人認(rèn)為，鄭先生所提出的出生條件之一為外觀條件，即胎兒與母體分離，如果胎兒于留母腹中，仍應(yīng)視其母親身體之一部分為佳，世界多個國家只有在極特殊情況下，如繼承或人身損害賠償才會視未出生胎兒為獨(dú)立生命，不僅適用條件嚴(yán)格，而且其享有權(quán)利也受到極大限制。鄭先生的條件二為根本條件，新陳代謝能力是生物體的最基本特征，也是判斷出生嬰兒有無生命的最科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如果嬰兒不具有新陳代謝能力，就不能視為具有生命。當(dāng)然，醫(yī)學(xué)對生命的判斷標(biāo)準(zhǔn)會隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展而有所改變，但萬變不離其宗，不具有新陳代謝能力，不能認(rèn)定其享有生命，更說不上享有生命權(quán)了，生命是生命權(quán)存在的前提。自然人擁有生命之初，即為其享有生命權(quán)之始。

三、生命權(quán)的具體內(nèi)容

生命權(quán)作為最重要的一項(xiàng)人格權(quán)，其內(nèi)容一直為學(xué)者津津樂道，但觀點(diǎn)各異。如學(xué)者楊立新認(rèn)為，生命權(quán)的內(nèi)容包括：生命安全維護(hù)權(quán)、司法保護(hù)請求權(quán)、生命利益的支配權(quán)。〔7〕王利明先生則認(rèn)為，生命權(quán)的內(nèi)容包括有生命享有權(quán)，生命維護(hù)權(quán)，生命利益的有限支配權(quán)?！?〕綜合比較分析，筆者認(rèn)為生命權(quán)的主要內(nèi)容如下：

1.生命享有權(quán)

生命享有權(quán)是指自然人對自己的生命利益享有權(quán)利。原因在于：首先，生命權(quán)作為一項(xiàng)重要的法律權(quán)利，它必然有權(quán)利主體。在一個法治社會里，不存在無權(quán)利主體的權(quán)利。其次，法律規(guī)定，民事權(quán)利能力因出生而享有，因死亡而終止〔10〕。一個自然人死亡了，也就無權(quán)利可言。但只要他活著，就必然擁有生命權(quán)，生命權(quán)則是他不可剝奪的權(quán)利。再次，生命享有權(quán)是生命權(quán)其他內(nèi)容的基礎(chǔ)與前提。民事主體只有在享有自己生命利益的前提下，才可能對自己的生命利益行使支配權(quán)（當(dāng)然，通常這種支配權(quán)是在有限的范圍內(nèi)行使）。并有權(quán)采取各種措施保護(hù)自己合法的生命利益。

2.生命維護(hù)權(quán)

生命的維護(hù)權(quán)，應(yīng)包含兩個方面：

第一、生存維護(hù)權(quán)。即權(quán)利人可以采取各種合法的方式，措施使自己的生命以維持延續(xù)下去，自然人是一個生物體，新除代謝是維護(hù)每個生物體運(yùn)作的自然機(jī)理，也就是說人要保持與外界的物質(zhì)、能量交換。用通俗的話言之。即每天都要吃、喝、拉、撒，這就涉及到生命的生存維護(hù)權(quán)，它要求讓權(quán)利人能維持自己作為一個生物體在生理方面的正常運(yùn)作。

第二、安全維護(hù)權(quán)。它是指自然人享有的使自己的生命利益不受外界非法侵害的權(quán)力。生命安全維護(hù)權(quán)包含有三點(diǎn)：（1）任何人，任何組織都不得以非法的理由，方式侵害他人的生命利益。除非合法的公權(quán)力機(jī)關(guān)，以合法理由并依照法定程序進(jìn)行，例如死刑。當(dāng)然，死刑在法律界是一個飽受爭議的問題，但不是本文的主要議題，故不贅述。（2）權(quán)利人在受到不法侵害時，可以自衛(wèi)，以保護(hù)自己的生命利益免受正在進(jìn)行的不法侵害。但“不得明顯超過必要限度，造成重大傷害”。有學(xué)者認(rèn)為，防衛(wèi)是維護(hù)生命的手段而非權(quán)利。筆者認(rèn)為，手段與權(quán)利并非泛謂分明的事物。自衛(wèi)即可以是權(quán)利又是手段。況且，防衛(wèi)權(quán)是法律明文賦予生命權(quán)人的合法權(quán)益，當(dāng)然，在生命權(quán)內(nèi)容里，它不屬于獨(dú)立的生命權(quán)內(nèi)容，而是生命安全維護(hù)的具體內(nèi)容。（3）權(quán)利人在遭受非法侵害之時或之后，均可請求公權(quán)力機(jī)關(guān)的保護(hù)，如報警。公權(quán)力機(jī)關(guān)的保護(hù)，是安全維護(hù)權(quán)的最重要內(nèi)容，其作用是前二點(diǎn)不可替代的，但它的行使，必須是在生命利益受到侵害的前提下，權(quán)利人才能行使，否則存在擴(kuò)張權(quán)利的嫌疑，這是因?yàn)楣操Y源的有限性與公民權(quán)利需求的無限性之間的矛盾決定并制約。

3.生命利益的支配權(quán)

生命利益的支配權(quán)是指權(quán)利人享有對自己生命利益進(jìn)行支配的權(quán)利。幾乎所有的學(xué)者支持或主張生命利益的支配權(quán)是生命權(quán)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且一致認(rèn)為該項(xiàng)支配權(quán)行使存在一定限度，學(xué)界能有此共識，筆者認(rèn)為理由有三：（1）生命對人的重要意義，有人云：生命誠可貴。〔10〕其貴在人只有一次生命，任何人都不可能輕言放棄，不可任意支配。（2）民事權(quán)利能力因出生而取得，因死而喪失，民事主體無生命則無權(quán)利可言，學(xué)者不致于在無權(quán)利主體的基礎(chǔ)上妄言權(quán)利。（3）當(dāng)今社會是和諧社會，主張以人為本，我們的黨和政府更是把這種觀念定義為科學(xué)發(fā)展觀列入我國的國策。學(xué)者尚不致于冒天下大不韙，妄言不宜

人的生命是人的最高利益，是人體維持其生存的新陳代謝能力。生命權(quán)是以自然人的生命安全為內(nèi)容的人格權(quán)，生命權(quán)不可轉(zhuǎn)讓不可繼承，對人具有崇高的價值。因此，生命權(quán)是人最重要、最基本的權(quán)利之一，不容許侵犯。

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〔責(zé)任編輯：杜宇〕