[編者按]

《中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法家作品集》是繼在美術(shù)界贏得極高聲譽(yù)的《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫(huà)集》之后，人民美術(shù)出版社重磅推出的又一個(gè)“大紅袍”系列。該系列叢書(shū)首次出版有趙樸初先生卷和蔣維崧先生卷。

蔣維崧先生在漢語(yǔ)言文字學(xué)方面學(xué)養(yǎng)深厚，早年即治古文字學(xué)，終其大半生欲將甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字及秦漢篆隸等古文字形的探討同書(shū)法藝術(shù)作完美結(jié)合?！吨袊?guó)近現(xiàn)代書(shū)法家作品集·蔣維崧》卷精選蔣氏各個(gè)時(shí)期的書(shū)法篆刻作品百余件，以編年為主，挑選部分各體書(shū)法的代表作開(kāi)卷。該書(shū)對(duì)于研究蔣氏的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展演變有重要的史料價(jià)值和學(xué)習(xí)價(jià)值。

本文為該書(shū)責(zé)任編輯張嘯東所作的評(píng)論文章。

21世紀(jì)的歲月業(yè)已過(guò)去十余載，那些隨著這個(gè)剛剛展開(kāi)的世紀(jì)逝去的老一代學(xué)者型書(shū)法家們留下了怎樣的足跡呢？

相較以觀之那些叱咤風(fēng)云的同輩學(xué)者、書(shū)家，蔣維崧教授留下的身影略顯淡??；而比之其他著作等身、有鴻篇巨制傳世者，他的著述明顯過(guò)于零散。撇去當(dāng)時(shí)文化傳統(tǒng)中尚存的儒學(xué)所謂“述而不作”的至高境界而言，他似乎很缺少自成體系的大部頭論著。在書(shū)籍大有淹沒(méi)靈性之危的當(dāng)今世界，充溢著文化內(nèi)涵的“數(shù)行好字”，流淌著澄澈心性的若干“石上刻痕”，可有一席之地？

我們先來(lái)看蔣維崧先生平淡卻充實(shí)的一生。

蔣維崧（1915-2006），字峻齋，室名費(fèi)白日、歸網(wǎng)室，江蘇武進(jìn)（今常州市）人，可謂“家于吳，苕之畔，胥臺(tái)之下，白石、夢(mèng)窗之所行吟往還也”。1938年畢業(yè)于南京中央大學(xué)中文系；歷任：中央大學(xué)助教，廣西大學(xué)講師，山東大學(xué)中文系副教授、教授。曾任：山東大學(xué)中文系副主任，文史哲研究所副所長(zhǎng)，山東省文史館館員，西泠印社顧問(wèn)，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)委員，《漢語(yǔ)大詞典》副主編山東省語(yǔ)言學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。2001年任山東大學(xué)特聘教授，成為文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)文字學(xué)（含書(shū)法）博士生導(dǎo)師。蔣先生以文字學(xué)研究而聞名于世，同時(shí)又精于書(shū)法、篆刻，從教60余年，曾主持《漢語(yǔ)大詞典》山東編寫(xiě)組工作長(zhǎng)達(dá)10年之久。著有《漢字淺學(xué)》及語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)著、論文多篇。近幾年先后出版了《蔣維崧印存》（1992年）、《蔣維崧臨商周金文》（1998年）、《蔣維崧書(shū)跡》（2001年）、《蔣維崧書(shū)法集》（2005年）等作品集。

揆之簡(jiǎn)歷，蔣先生在中國(guó)文化史上留下的身影也許夠不上偉岸，但于此學(xué)術(shù)與藝術(shù)圈中念“經(jīng)殘圣遠(yuǎn)，至理于摧傷剝落，立意標(biāo)新；八法、金石、書(shū)畫(huà)，已多為謬竊虛譽(yù)、尚異射利之徒充塞”之際，一邊是“六藝所品之目，記已不能悉；眾名所立之義，論尤不能詳”（均參張嘯東：《陳文明君書(shū)法篆刻藝術(shù)弁言》）；一邊卻是大喊所謂形式與內(nèi)涵的創(chuàng)新。“形諸箋傳，于其淆亂異同，彈駁而考之，難于歸一”，當(dāng)代學(xué)術(shù)與藝術(shù)的兩難，驚人的相似。而選得的過(guò)于匆忙，畢竟不是什么好事，也許只有等待；當(dāng)然是在思索中的等待。

海德格爾對(duì)于哲學(xué)與文化的紛擾，有一種主張，即：多思、少說(shuō)，保護(hù)語(yǔ)言和文字。蔣氏的一生似與此說(shuō)不謀而合?？v觀先生一生，他的言論與文字不多，相對(duì)而言涉及社會(huì)活動(dòng)亦少，獨(dú)有留下“好書(shū)數(shù)行”之志。而書(shū)雖小道，但于傳統(tǒng)文化之中，卻能寓道德性命之理，該天地星辰之妙，非止一藝之末而已矣。其為藝也，則與行文字迥異，巋然獨(dú)拔于環(huán)宇美術(shù)之林。蔣維崧教授棄世已逾五載，藐予小子于先生在世之時(shí)，雖有兩次于公共場(chǎng)所得見(jiàn)其揮毫濡墨，卻無(wú)緣趨前問(wèn)道。因之，每每得立于先生作品前，那或夏云暑雨、冬月祁寒之際，或熒熒子夜、青燈欲蕊之間，凝神沉思、染于翰墨的情景，猶歷歷在目。近年以來(lái)，置身于當(dāng)代書(shū)法史之爬梳，先生的風(fēng)塵身影更有機(jī)會(huì)時(shí)時(shí)傾近于吾輩。

其一，有關(guān)書(shū)法文化之傳承與創(chuàng)新，每得展讀先生會(huì)心之論，尤令人時(shí)生“書(shū)讖”之慨。

眾所周知，書(shū)法作為國(guó)粹，乃民族藝苑之中不可或缺之一隅。如何進(jìn)行當(dāng)代書(shū)法學(xué)科建設(shè)，如何進(jìn)行藝術(shù)之創(chuàng)新，正確導(dǎo)引時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)氣，特別于當(dāng)下而言，顯得尤具深義。于山東大學(xué)招收文字學(xué)（含書(shū)法）研究方向的博士生之時(shí)，蔣先生即堅(jiān)持將書(shū)法專(zhuān)業(yè)置于文學(xué)院，并適時(shí)地指出：“書(shū)法人才在漢語(yǔ)言文字學(xué)（或史學(xué)）專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)比較合適。一開(kāi)始寫(xiě)字還看不出來(lái)，以后越來(lái)越覺(jué)得不讀書(shū)，沒(méi)有傳統(tǒng)國(guó)學(xué)修養(yǎng)，就上不去了，這是經(jīng)過(guò)歷史證明了的。現(xiàn)實(shí)中的例子很多很多?！贝藬?shù)句深入淺出且意味深長(zhǎng)的話(huà)，表明了先生理性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和頗具文化意義的藝術(shù)見(jiàn)地。關(guān)于書(shū)法的繼承和創(chuàng)新，蔣氏更是一再倡導(dǎo)：“藝術(shù)總是要?jiǎng)?chuàng)新的，這一點(diǎn)我們同‘創(chuàng)新派沒(méi)有矛盾，問(wèn)題是怎么創(chuàng)新。許多人把創(chuàng)作的調(diào)子唱得太高，以為創(chuàng)新就得來(lái)個(gè)面目全非，把一切舊的推倒重來(lái)，有人實(shí)在無(wú)計(jì)可施，就搞丑、怪、狂、野，這是自毀傳統(tǒng)，自毀藝術(shù)?！彼€說(shuō)：“藝術(shù)的出新，并不是要把一切舊的東西推倒重來(lái)，而是要我們根據(jù)現(xiàn)在的眼光，找出可以改善前人和超越前人的地方為突破口進(jìn)行探索，以此推動(dòng)藝術(shù)的進(jìn)步?！庇终f(shuō)：“中國(guó)詩(shī)文里有用典故的習(xí)慣。用典故可以使人產(chǎn)生許多歷史的聯(lián)想。我們刻印也要在舊面目上增加一些新東西，讓人對(duì)古代藝術(shù)形式產(chǎn)生聯(lián)想，從而賦予舊有藝術(shù)新的內(nèi)容，豐富它的內(nèi)涵?！保ㄒ陨暇饕陨綎|省書(shū)法家協(xié)會(huì)編，《獨(dú)上高樓：蔣維崧教授紀(jì)念文集》，齊魯出版社，2008年1月1日）

正如蔣先生所言，在傳統(tǒng)文化中，許多人會(huì)把書(shū)法視為小道；而它確是中國(guó)文化體系中舉足輕重的一種藝術(shù)形式，古賢認(rèn)為它“功均造化，跡出窈冥”。書(shū)論在中國(guó)目錄學(xué)頂尖級(jí)著作之一的《漢書(shū)·藝文志》中，被歸類(lèi)在“小學(xué)”，而“小學(xué)”則是古代圣賢解讀中國(guó)文化最高形式—《經(jīng)學(xué)》之工具。其為藝也，猶可藉以尋六藝之綱目，倉(cāng)、史之幽邈，怎么可以無(wú)視它的深邃的文化背景，以一種單純意義上的所謂形式或線條藝術(shù)來(lái)輕視它？20世紀(jì)初，潘天壽提出美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系教學(xué)應(yīng)以書(shū)法為基礎(chǔ)，并率先在浙江美術(shù)學(xué)院中開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)。度其目的，近者，大約是欲以書(shū)法的神妙線條，改造中國(guó)畫(huà)因西方素描的切入而萎靡不振的狀況；更深遠(yuǎn)者，似欲藉此革除傳統(tǒng)文化中“重視文字，輕視圖畫(huà)”的觀念。然而足以令人頓足的是：此一良苦用心，卻因緣了特殊的時(shí)代背景，導(dǎo)致書(shū)寫(xiě)迅速疏離了文化，而轉(zhuǎn)入一種所謂純形式的探討。宛如突然請(qǐng)一個(gè)中國(guó)人做西餐，新奇也許夠多，但也許是越新奇，離西餐原有的味道越遠(yuǎn)了……而今，重溫蔣先生所持的觀點(diǎn)，翻檢一下《中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法家作品集·蔣維崧》卷一書(shū)所收法書(shū)，怎不令我們這些晚學(xué)頓生敬畏之心？!

其二，古人說(shuō):“讀其書(shū)，不知其人，可乎？”正是因?yàn)椤吨袊?guó)近現(xiàn)代書(shū)法家作品集·蔣維崧》卷一書(shū)的編輯事務(wù)，使筆者對(duì)蔣先生從藝之路才有了更多了解。據(jù)生前曾親炙過(guò)先生者講：蔣氏性韻溫厚，才思清妙?！罢Q育于清德雅望之家，受業(yè)于名宿大師之門(mén)”—早在20世紀(jì)30年代，在中央大學(xué)求學(xué)期間，蔣先生曾得到胡小石、喬大壯、沈尹默等著名學(xué)者文人的親教，三四十年代即以書(shū)法、篆刻蜚聲藝林，并受到了章士釗、徐悲鴻等先生的稱(chēng)贊。其時(shí)，思多暇，摹繪景物，才情妍妙，故其辭窈然以舒，此后便走上了以學(xué)養(yǎng)藝、以藝顯學(xué)、執(zhí)著于書(shū)法篆刻藝術(shù)的探索和創(chuàng)作道路。蔣氏之篆刻多師承于喬大壯，書(shū)丹刊石，率皆以篆籀、古文為主，兼熔“黔山派”篆刻創(chuàng)始人黃士陵凌厲的薄刃沖刀法與喬氏精妙的章法布局于一爐。而每有合作，則戛戛乎出古人之外，肅肅然合于法度之內(nèi)，心閑手妙，婉轉(zhuǎn)關(guān)生，是皆哲匠眇思。而其筆意質(zhì)樸洗練，既有殷周銘文之質(zhì)樸、圓潤(rùn)、雄渾及厚重的金石氣，精整中寓古橫之氣，勁健中含秀逸之韻。莊重規(guī)整的結(jié)體和雍容迂徐的筆意，巧妙地體現(xiàn)了商周金文的神韻——秀逸而又凝重。

蔣先生曾說(shuō)：“北碑是個(gè)好東西，但好東西對(duì)你也許無(wú)益?！薄皶?shū)法作為一種藝術(shù)，它使用的工具和材料都是柔性的，書(shū)法就要適應(yīng)和發(fā)揚(yáng)這種柔性性能；作為一種書(shū)體，行書(shū)又最講究流利。所以，融北碑入行書(shū)是難以和諧的。這就象詩(shī)歌講究情調(diào)、意境一樣，你用北碑風(fēng)格去寫(xiě)王維的詩(shī)就很別扭。”他又說(shuō)：“寫(xiě)行書(shū)講究抑揚(yáng)頓挫。怎么講究呢?打個(gè)比方說(shuō)：一個(gè)人朗誦詩(shī)，聽(tīng)他朗誦的語(yǔ)氣和節(jié)奏，就可以知道他對(duì)這首詩(shī)理解不理解了。這就是說(shuō)，寫(xiě)行書(shū)不僅要有適合寫(xiě)行書(shū)的文辭，還要有適合寫(xiě)行書(shū)的運(yùn)筆方式和節(jié)奏，而且，這種節(jié)奏還要與書(shū)寫(xiě)的具體內(nèi)容相一致。”因之，其行草書(shū)，師法晉唐，根植二王，而又轉(zhuǎn)益多師。衄挫鋒杪之時(shí)，凜之以雄渾，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故書(shū)其文可達(dá)其性情，誦其句可感其哀樂(lè)。而筋骨老健，自具風(fēng)神。蔣氏平日深居簡(jiǎn)出、襟懷坦蕩、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，故形成了他內(nèi)涵深邃、文雅的書(shū)法風(fēng)格。

蔣先生早年即治古文字學(xué)，終其大半生欲將甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字及秦漢篆隸等古文字形的探討同書(shū)法藝術(shù)作完美地結(jié)合，靈襟綺思，秉筆六法，每每使流寓墨客，類(lèi)經(jīng)品賞，視之心折。將千余年前充滿(mǎn)金石氣息的青銅器銘文，信手寫(xiě)成富時(shí)代氣息與書(shū)卷氣息的書(shū)法作品，其境若硯水新蒲，清風(fēng)拂欄，漫飾丹采。風(fēng)力方滋，幽芳自散。

古賢講所謂書(shū)學(xué)備于八法。然而筆分方圓，鋒有偏正，勢(shì)具疾澀，墨辨枯濃，此世人所共知。而當(dāng)代很多自詡為書(shū)之大家的人，著書(shū)立說(shuō)，卻斤斤于執(zhí)筆、指法、腕法，以為書(shū)道成敗取決于執(zhí)筆之所謂筆法，并奉為至寶；而不知書(shū)藝精神，于法之外尚需有學(xué)問(wèn)作奠基。宋儒黃山谷云：余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫及爾。清人包安吳（世臣）所謂：書(shū)道妙在性情，能在形質(zhì)。 此正合古賢所謂：法可人人而傳，精神興會(huì)，人所自至。無(wú)精神者，書(shū)雖可觀，不能耐久玩索；無(wú)興會(huì)者，寫(xiě)體雖佳，僅稱(chēng)字匠耳。陳齋亦曾提出：古人有真學(xué)理，乃有至文，書(shū)藝亦然。上者造極，次者有法，學(xué)者當(dāng)用心于書(shū)藝，別偽于拓墨，以傳文字之真。其理與力，則用心于古文字，多見(jiàn)而識(shí)之。可以自喻，不能以口舌爭(zhēng)也。以此可知秉文君子，會(huì)觀其通而垂意焉，此與蔣維崧先生的書(shū)藝，殆亦深有合者。

時(shí)人評(píng)述蔣先生的書(shū)法篆刻之成就，說(shuō)他得益于其學(xué)術(shù)成就和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，其作品系其人學(xué)養(yǎng)折射，可謂中的之論。

2012年2月13日于北總布胡同

（張嘯東/藝術(shù)史文獻(xiàn)學(xué)博士、人民美術(shù)出版社編輯）