慕旗娟

［摘要］新農(nóng)村道德建設實踐由來已久、內(nèi)容豐富，十六屆五中全會后的河南省許昌市新農(nóng)村的道德建設以實踐為依托，試圖通過對新農(nóng)村農(nóng)民思想道德狀況的分析,揭示當代農(nóng)民思想道德變化的基本態(tài)勢、特征及引發(fā)這種變化的社會深層原因,以期探討出如何正確引導當代農(nóng)民思想道德走向，加強新農(nóng)村思想道德建設的對策和措施，早日實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的目標。

［關鍵詞］新農(nóng)村； 農(nóng)民； 道德建設

［中圖分類號］G41 ［文獻標識碼］ B ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０2 — ００７０ — ０2

河南省許昌市是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大市，全市約70％的人口在農(nóng)村。在推進城鄉(xiāng)一體化，建設新農(nóng)村示范區(qū)的過程中許昌市一直以來都非常重視農(nóng)民的思想道德建設，本文主要以此為依托，在深入調(diào)查的基礎上,試圖通過對許昌新農(nóng)村農(nóng)民思想道德狀況的分析,揭示當代農(nóng)民思想道德變化的基本態(tài)勢、特征及引發(fā)這種變化的社會深層原因,以期探討出如何正確引導當代農(nóng)民思想道德走向，加強新農(nóng)村思想道德建設的對策和措施，早日實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的目標。

一、新農(nóng)村農(nóng)民道德現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

道德的內(nèi)容一般包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的三方面，三者既相互聯(lián)系又各有側(cè)重。以下考察新農(nóng)村農(nóng)民道德狀況也從這三方面展開：

（一）社會公德的調(diào)查與分析

近年來，隨著市場經(jīng)濟的確立、農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，新農(nóng)村道德建設的不斷深入，農(nóng)民公德風貌有了新的特點：

1.對公共財產(chǎn)的愛護比以往有進步。傳統(tǒng)的農(nóng)村中，農(nóng)民私心雜念重、目光短淺，村里的公共財產(chǎn)常被破壞或被村民占有己有。這些年，許昌新農(nóng)村公共設施建設越來越完善，公共財務變多變好，如文化宮、健身廣場等場所的設施設備配置都比較好，村民都能自覺愛護，公共財產(chǎn)的使用壽命、完好率等都比較理想。

2.公共場所的舉止表現(xiàn)趨于文明。在“日常生活中，以下哪些行為在你周圍的人們中經(jīng)常發(fā)生？”的調(diào)查中，認為“隨地吐痰、擤鼻涕”占25%，“亂扔垃圾、亂潑臟水”的占46%，“高聲喧嘩、說臟話粗話”的占20%。被調(diào)查者對這些提問的回答，實際上是以自己為參照物的，表面上看反映的是“他人”的情況，實質(zhì)是反映了被調(diào)查者的情況。這些數(shù)據(jù)說明，新農(nóng)村農(nóng)民在公共場所表現(xiàn)不文明的現(xiàn)象還一定程度地存在著，其中以“亂扔垃圾”現(xiàn)象為最廣泛。但訪問調(diào)查表明，類似的生活現(xiàn)象還是比以前好多了。

3.環(huán)境保護意識日益增強。人與自然、與環(huán)境和諧相處是和諧社會的特征之一，通過政府的大力倡導和人們環(huán)境意識的自然覺醒，新農(nóng)村農(nóng)民的環(huán)境保護意識日益增強。如在村民代表大會上就有關美化、綠化村莊的表決時，都容易通過；村民一般都愿意參加各種改善環(huán)境的公益勞動。在生態(tài)環(huán)境的保護上，新農(nóng)村農(nóng)民的意識也比以往強烈。

4.助人、救人傳統(tǒng)有所淡化。隨著農(nóng)村改革的深入、市場觀念的確立，人們利益關系變得復雜，從而使一些新農(nóng)村農(nóng)民原有的淳樸的愛心和助人思想發(fā)生了變化，對不義之惡缺乏起碼的正義感和義務感，對他人之難熟視無睹充耳不聞。問卷中，我們設計了這樣的提問：“假如有一老人在摔倒在路上，你會毫不猶豫地上前救扶嗎？”答卷中87人作了否定回答，占總?cè)藬?shù)的87%。一半多的人作出這樣的回答，體現(xiàn)了農(nóng)村中一些傳統(tǒng)美德正在被人遺忘。對這一問題的跟蹤提問顯示，一些人不愿意實施救助行為，是因為擔心說不清而承擔各種責任，也有人認為與自己無關，多一事不如少一事。另外，以前，造房子要人幫忙，鄰居、親戚、本家都會來幫，現(xiàn)在叫不到免費的幫工了，說明人們生活中互相幫助的關系大多已被經(jīng)濟關系替代了。

5.法治觀念有待加強。遵紀守法是社會公德的基本要求，是形成良好社會公共生活圈必需的基本前提，是社會發(fā)展的基本保證。通過最近幾年的農(nóng)村普法活動，許昌市新農(nóng)村農(nóng)民的法律意識有了明顯提高，為維護農(nóng)村社會穩(wěn)定與發(fā)展提供了保障。但法制意識有待進一步加強，如新農(nóng)村農(nóng)民從事合同制工作，當公司或企業(yè)，單方面違約，影響個人切身利益時，在與新農(nóng)村農(nóng)民交流中，我們發(fā)現(xiàn)，新農(nóng)村農(nóng)民認為這樣的事是習以為常并可以理解的。單方面違約卻被認為可以理解，足以說明新農(nóng)村農(nóng)民的法制觀念還不夠強。

（二）職業(yè)道德狀況的調(diào)查與分析

每個從業(yè)人員，不論是從事哪種職業(yè)，如教師要遵守教書育人、為人師表的職業(yè)道德，醫(yī)生要遵守救死扶傷的職業(yè)道德等等，新農(nóng)村農(nóng)民自然也有自己的職業(yè)道德。當前農(nóng)民從業(yè)已經(jīng)從單純的農(nóng)業(yè)領域走向二、三產(chǎn)業(yè)，他們期望在城市里得到更多的尊重，更多的認可，但是，由于社會的歧視和國家體制機制方面的限制，新農(nóng)村的農(nóng)民想要獲得城里人（嚴格意義上的）一樣的尊嚴與地位、同等的權(quán)利與機會恐怕還需假以時日。

對農(nóng)民而言，戶籍的樊籬決定其法定身份只能是農(nóng)民；由于可以直觀地感受到與打拼之地人群生活地位上的差距，農(nóng)民在心理上往往產(chǎn)生更多的被歧視感和被剝奪感，而我們的社會也習慣于把農(nóng)民當成隨手可得的“廉價勞動力”，對這一點，農(nóng)民相當反感。各地不時上演的“民工荒”其實主要就是局部地區(qū)的局部行業(yè)因為達不到民工的期望值而被民工“拋棄”的結(jié)果。新農(nóng)村建設背景下農(nóng)民面臨著復雜的環(huán)境，社會經(jīng)濟生活中缺乏誠信、爾虞我詐的現(xiàn)象，對他們的思想沖擊很大，原本“淳樸善良”的農(nóng)民本性被改造，有時那些負面影響還夸張性地復制在他們身上。這集中反映在一些經(jīng)商農(nóng)民亂討價、以次充好等商業(yè)行為中。

不言而喻，城市的發(fā)展和繁榮離不開進城農(nóng)民的付出，更多地尊重和關愛農(nóng)民，為他們提供最人性化的關懷，讓他們更好地留下來，無疑體現(xiàn)了一個城市開放的胸懷和友善的態(tài)度，這既是城市的責任更是其發(fā)展的內(nèi)在需求。在構(gòu)建和諧社會的進程中，城市理應把關注之目更多地投向新農(nóng)村農(nóng)民和他們的父輩，以促使他們在工作崗位上認真踏實，遵守有關制度。

（三）家庭道德狀況的調(diào)查與分析

1.尊老愛幼風氣濃厚，但“愛幼”程度甚于“尊老”程度。這幾年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展與有關部門的積極倡導，農(nóng)村尊老風氣濃厚，老年人對自己的晚年生活感到滿意。新農(nóng)村農(nóng)民家庭面對城市生活的壓力，已主動選擇獨生子女，經(jīng)濟條件又相對寬裕，父母、祖父母、外祖父母在孩子養(yǎng)育上非常重視。

2.鄰里糾紛減少，但關系趨于生疏。調(diào)查訪談中，我們了解到新農(nóng)村鄰里之間交流溝通少了，問及原因，許多人都以“彼此忙于自己的事務”作答。交流少，是非也少了，農(nóng)村鄰里的糾紛減少，鄰里關系比較團結(jié)，但以往鄰里之間“親熱、客氣”等情感因素正在流失。究其原因，我們認為主要有：繁忙的工作、圍墻與鐵門、電視和網(wǎng)絡的普及，這些限制了鄰里之間交流的可能性。

3.持家方式勤儉與鋪張并存。勤儉持家是中國新農(nóng)村農(nóng)民的傳統(tǒng)美德，這種美德在當前的新農(nóng)村農(nóng)民身上仍隨處可見。如新農(nóng)村農(nóng)民在衣著、食物購買上還是精打細算；家里配置了空調(diào)、熱水器等耗電厲害的家電不輕易使用。盡管他們穿得起、吃得起、用得起，但他們還保持著勤儉的本色。另一方面，逢家里有紅白喜事的時候，還是喜歡講點排場。

4.夫妻比較平等，但分居、離婚現(xiàn)象呈上升態(tài)勢。我國傳統(tǒng)的家庭以父子為軸心，由于工業(yè)化和現(xiàn)代化在農(nóng)村的不斷拓展，也由于以愛情為基礎的婚姻的比例大幅度提高，婚姻關系在家庭關系中地位明顯上升，夫妻之間的關系日趨平等，由于婦女在社會經(jīng)濟活動中發(fā)揮作用越來越大，婦女收入占家庭總收入的比例大大提高。另一方面，由于價值觀念的多樣化以及人們對幸福生活的追求，新農(nóng)村農(nóng)民中離婚率上升；夫妻分居現(xiàn)象也不少見。

二、對策建議

通過本次問卷調(diào)查，我們對河南省許昌市新農(nóng)村建設過程中農(nóng)民的思想道德建設狀況有了一定的了解，并認識到了問題所在，由此提出以下對策建議：

1.大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，夯實新農(nóng)村建設的物質(zhì)基礎。加強新農(nóng)村思想道德建設，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)必須大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，打牢物質(zhì)基礎，同時必須調(diào)動農(nóng)民的積極性、創(chuàng)造性，讓農(nóng)民得到實惠。新農(nóng)村的精神文明建設問題，決定因素有很多，但根源在于城鄉(xiāng)分割的二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和較低的社會保障體系，農(nóng)村在經(jīng)濟、文化等各方面明顯落后于城市。我們要重視和培育內(nèi)生機制，建立“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”的長效機制，進一步加大對“三農(nóng)”工作的支持力度。

2.加大新農(nóng)村精神文明建設的有效性和常規(guī)機制性投入，將精神文明建設納入各級政府的考核范圍。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的經(jīng)費多集中用于農(nóng)村的文化設施改造，真正用到農(nóng)村思想政治工作的經(jīng)費非常有限，根本無法滿足當前農(nóng)民特別是新農(nóng)村農(nóng)民思想道德建設的需要，并且不能夠有持久性和機制性上的保證，往往與涉及到村和鎮(zhèn)的經(jīng)濟和政治方面相沖突時，精神文明建設經(jīng)費就要為其讓路。因此，有必要把新農(nóng)村精神文明建設事業(yè)置于公共財政的常規(guī)撥付之下，并把精神文明建設工作質(zhì)量和工作水平納入到評價標準之中，精神文明建設工作不優(yōu)，不能評為先進，不能給予獎勵。

3.宣傳媒體要加大對農(nóng)民的政治思想教育力度。針對農(nóng)村精神文化生活目前還比較貧乏單一的現(xiàn)實，媒體在農(nóng)村精神文明建設中具有舉足輕重的作用，特別是電視、廣播等傳統(tǒng)媒體的宣傳作用更直接，因而一定要肩負農(nóng)民思想道德的正確導向責任，要貫徹“以科學的理論武裝人，以正確的理論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的指導思想，要精心組織策劃既能滿足農(nóng)民精神文化需求又富有教育意義的節(jié)目，規(guī)范新農(nóng)村文化市場。

4.提高農(nóng)民素質(zhì)，培育新型農(nóng)民。一是要抓好農(nóng)村中小學的學校教育工作，這是培育新型農(nóng)民的搖籃；二是要健全和完善農(nóng)村職業(yè)教育和成人教育，培育既有市場意識又有適應市場的能力，既有求利心理又有責任、義務觀念，既有現(xiàn)代意識又有科學技能的新型農(nóng)民。三是要要采取生動有效的方式加強黨的方針政策和民主法制知識在農(nóng)村的宣傳教育，提高農(nóng)民民主法制素質(zhì)，學習法律、運用法律，為自己創(chuàng)造安居樂業(yè)的生活環(huán)境。

5.搞好新農(nóng)村道德形象的示范引導，這是優(yōu)化農(nóng)村道德教育環(huán)境和加強農(nóng)民思想道德教育的重要形式。目前在新農(nóng)村道德形象示范中最有影響力的是共產(chǎn)黨員及基層干部。這一群體的道德形象的示范引導，無論從“正向效應”還是從“負向效應”看，都具有不可低估的作用，正如河南省許昌市市委書記李亞在全市領導干部會議上的講話時指出：“改善民生就要樹立為民形象，其根本是“責”，就是要牢記宗旨，身擔責任，恪守為民之責；關鍵是“公”，就是要出于公心，公平公正，公道正派；最終靠“做”，就是要說到做到、率先垂范、當好表率”。所以，搞好農(nóng)村基層黨組織的建設，加強共產(chǎn)黨員及基層干部自身先進性形象的塑造，也是加強新農(nóng)村思想道德建設的又一個關鍵點。

〔參考文獻〕

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〔責任編輯：杜宇〕