摘要 學(xué)生生活與德育教材存在差距和矛盾，品德教學(xué)要遵循兒童自我建構(gòu)這一品德形成的本質(zhì)規(guī)律，對(duì)教材內(nèi)容、教學(xué)過程進(jìn)行合理重構(gòu)，從而促使學(xué)生品德的自我提升。

關(guān) 鍵 詞 德育教材；重構(gòu)；德性內(nèi)生

作者簡介 董一紅，江蘇省南通市教育科學(xué)研究中心，教師

德育是成長主體在教育影響作用下的品德自我建構(gòu)的過程。任何一種德性的形成，一般都經(jīng)歷由外部規(guī)范要求到道德內(nèi)化，進(jìn)而內(nèi)生為品德，外化為行為習(xí)慣的過程。然而，學(xué)生思想品德發(fā)展現(xiàn)狀與教師所提目標(biāo)要求之間是有差距的，是一對(duì)矛盾；學(xué)生與德育教材內(nèi)容、德育方法之間也是有差距和矛盾的，要促使學(xué)生的德性自我建構(gòu)，必須解決這些矛盾?！缎抡n程改革》一書中強(qiáng)調(diào)：“教材是教師和學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的材料，教材不是為教師提供‘法定文件，讓教師屈從于教材的要求，而是定位在為教師的教學(xué)服務(wù)，為教師精心打造和提供可利用的課程資源?！?/p>

在品德課堂上，我嘗試著在尊重教材的前提下超越教材，以促使品德有效內(nèi)化，獲得了一些啟示。

一、鏈接兒童生活實(shí)際——促同化

規(guī)范性的外部影響需要通過學(xué)生主體內(nèi)部同化為德性的結(jié)果。所謂同化，即主體將客體納入自己原有心理結(jié)構(gòu)。品德課程實(shí)施要堅(jiān)守一個(gè)觀點(diǎn)：即教師不能教教材，而要用教材教。要用教材教，就得同化教材，正如魯潔教授說的“不僅要理解教材所闡發(fā)的道理，所講述的知識(shí)，而且還要和教材的內(nèi)容具有一定的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴”。因此，解構(gòu)、重構(gòu)的前提首先是要強(qiáng)化目標(biāo)意識(shí)，認(rèn)同教材、尊重教材，準(zhǔn)確把握教材的邏輯結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，將教材作為最重要、最直接的活動(dòng)資源，追求教科書意義的實(shí)現(xiàn)。解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)是教師在同化教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

教材上的文本生活畢竟是他人的生活，不是兒童本身的生活，教材只能起到范例和引導(dǎo)的作用。教學(xué)時(shí)，還要根據(jù)本地、本校、本班學(xué)生的生活實(shí)際，進(jìn)行合理重構(gòu)，以縮短課程與學(xué)生的心理距離，從而促使學(xué)生的同化。

（1）關(guān)注生活積累，建構(gòu)新的認(rèn)知

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界環(huán)境的相互作用來建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，關(guān)注兒童原有的生活經(jīng)驗(yàn)，了解他們的現(xiàn)實(shí)需要，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)重組教材，以生活的邏輯而不是以學(xué)科知識(shí)的邏輯來設(shè)計(jì)教學(xué)，就可以有機(jī)地將教學(xué)內(nèi)容與兒童生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。

例如：蘇教版六年級(jí)教材《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》，“衣”這一板塊的教學(xué)，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的了解，教者沒有局限于教材上對(duì)“‘變色龍軍服”“醫(yī)護(hù)襯衣”“情緒手套”“保溫襪子”這幾種離學(xué)生生活較遠(yuǎn)的高科技產(chǎn)品的介紹，而是先用多媒體展示“羽絨服、保暖內(nèi)衣、羊絨衫、棉T恤”這些孩子熟悉的衣服，感受我們的穿著越來越時(shí)尚、美麗、實(shí)用，接著出示衣服的吊牌這一孩子熟悉卻忽視的東西，讓孩子讀讀上面標(biāo)注的成分，從而感悟到衣服里面的科技含金量可真不小！

美國著名教育心理學(xué)家奧蘇泊爾認(rèn)為：影響學(xué)習(xí)最重要的因素，就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么。上面的教學(xué)片段通過這樣的內(nèi)容調(diào)整，引領(lǐng)學(xué)生在已有生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上來建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，按照“生活經(jīng)驗(yàn)激活”→“新知識(shí)學(xué)習(xí)”這樣的順序，彌補(bǔ)了教材內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于學(xué)生生活之上這一不足，形成了新的生長。

（2）增強(qiáng)課程內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，引發(fā)學(xué)生共鳴

生活性的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)該是靜止的、不變的，而應(yīng)該具有較強(qiáng)的時(shí)代感、地域性。教師應(yīng)該隨時(shí)關(guān)心社會(huì)的發(fā)展和變化，重視教學(xué)和與所在地區(qū)、所在時(shí)代的實(shí)際相結(jié)合。這樣才能夠增強(qiáng)課程內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本課程的親近感。

以教學(xué)《有多少人為了我》為例。三年級(jí)的孩子對(duì)勞動(dòng)者及其勞動(dòng)付出缺少切身的體會(huì)，意識(shí)不到應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對(duì)待別人。教師組織學(xué)生到校園“零距離”觀察、訪問、體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生來到食堂，看到了巨大的炒菜鍋，嘗試著舉一舉巨大而又沉重的大鏟子時(shí)，學(xué)生對(duì)食堂工作人員的辛苦有了切身的體會(huì)，對(duì)勞動(dòng)者的敬意油然而生。

尋找貼近學(xué)生生活實(shí)際的素材是必不可少的。所選的人物、事件、環(huán)境須是本班學(xué)生生活世界的內(nèi)容，才能引起學(xué)生的共鳴，才能使教材呈現(xiàn)的理想的課程成為學(xué)生實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)課程，使課堂真正成為學(xué)生的精神家園。

二、激發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突——促順應(yīng)

科爾伯格認(rèn)為，道德教育目的在于一步一步地促進(jìn)兒童做出越來越成熟的判斷和推理，因此，他主張采用“認(rèn)知沖突法”來促進(jìn)兒童道德的發(fā)展。認(rèn)知沖突，是指個(gè)體已建立的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與當(dāng)前面臨的學(xué)習(xí)情境之間產(chǎn)生的無法同構(gòu)的矛盾與沖突，是已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)之間存在的某種差距而導(dǎo)致的心理失衡。順應(yīng)，是主體所操作的客體引起主體心理結(jié)構(gòu)的改變，即對(duì)原有心理結(jié)構(gòu)的改造和調(diào)整。品德教育過程是激發(fā)、促進(jìn)學(xué)生思想矛盾斗爭的過程。因而，合理重構(gòu)教學(xué)過程，引領(lǐng)矛盾沖突，對(duì)提升學(xué)生的道德認(rèn)知、道德思維將會(huì)有拔節(jié)的效應(yīng)。

例如，蘇教版五年級(jí)《鴉片的背后》一課有以下幾個(gè)板塊：“1.鴉片——特殊的武器”→“2.屈辱的戰(zhàn)爭”→“3.瓜分中國的不平等條約”→“4.侵略者犯下的滔天罪行”→“5.為什么挨打”。教學(xué)的時(shí)候，教師沒有按照教材按部就班，而是作了這樣的重組、補(bǔ)充：把第1、第3部分和補(bǔ)充的“《林則徐禁煙》《鴉片戰(zhàn)爭》《火燒圓明園》三段視頻” 組合在一起，引導(dǎo)學(xué)生思考：中國失去了什么？然后通過“這時(shí)候你產(chǎn)生了什么問題”來引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突：林則徐該不該禁煙？如果沒有林則徐禁煙的舉措，是不是就不會(huì)爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，是不是就不會(huì)有這么大的損失和這樣的屈辱？針對(duì)學(xué)生這樣的認(rèn)知沖突，老師引導(dǎo)學(xué)生辯論。這些辯論的話題是教材上沒有的內(nèi)容，卻富有思維的張力。這樣重組教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)列強(qiáng)的險(xiǎn)惡用心、罪惡手段有了更清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的愛國主義情感以及對(duì)國家、民族的歷史責(zé)任感和使命感，對(duì)教學(xué)目的有了認(rèn)同和強(qiáng)化。認(rèn)知沖突的激發(fā)，不僅把學(xué)生的道德認(rèn)知、道德思維引向深處，還發(fā)展了學(xué)生的道德選擇與判斷能力。

三、凸顯學(xué)生自主性——促內(nèi)生

個(gè)體道德作為社會(huì)道德的內(nèi)化，它不是被動(dòng)吸納既定的社會(huì)道德規(guī)范，而是能動(dòng)地選擇、建構(gòu)個(gè)體道德系統(tǒng)。所以，道德教育不應(yīng)當(dāng)成為一種外部強(qiáng)加，它是學(xué)生主動(dòng)理解規(guī)約、選擇價(jià)值和體驗(yàn)意義的過程。因此，在準(zhǔn)確把握教材的基礎(chǔ)上，要對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行合理重組，以凸顯自主性，促使道德內(nèi)化。

我認(rèn)為，品德課的自主性一般有如下三個(gè)步驟： 其一，教師幫助學(xué)生做好心理準(zhǔn)備，產(chǎn)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)；其二，教師指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，發(fā)展道德思維、能力和道德情感；其三，教師促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)品德踐行能力。

例如，蘇教版六年級(jí)教材《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》一課時(shí)的教學(xué)，教師改變了教材 “生生對(duì)話一一道來”以介紹科技產(chǎn)品的安排，而是設(shè)計(jì)了“七嘴八舌話科技”、“奇思妙想創(chuàng)科技”兩個(gè)能給學(xué)生很大自主空間的教學(xué)板塊，組織活動(dòng)讓學(xué)生充分地自主學(xué)習(xí)、交往。

第一步：課前談話：你們知道身邊有哪些與學(xué)習(xí)有關(guān)的科技產(chǎn)品？這個(gè)話題既有一定的挑戰(zhàn)性，又拉近了學(xué)生與教材的距離，一下子調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)生在觀察中嘗到了發(fā)現(xiàn)的喜悅，產(chǎn)生了積極的、良好的心理狀態(tài)，為進(jìn)入《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》一課的學(xué)習(xí)做好了心理準(zhǔn)備。

第二步：教師出示導(dǎo)學(xué)單引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)：請(qǐng)從“衣、食、住、行、學(xué)習(xí)”中選擇一個(gè)方面，在小組內(nèi)開展學(xué)習(xí)：

1.閱讀書中相關(guān)的內(nèi)容。

2.圍繞其中的一個(gè)方面，在組內(nèi)交流：

（1）我們身邊有哪些科技？它給我們的生活帶來了哪些方便？

（2）對(duì)比以前，談?wù)効萍冀o人類生活帶來了哪些變化。

學(xué)生從自己的世界出發(fā)，選擇自己感興趣的一個(gè)方面，用自己的眼睛去觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式探究社會(huì)，他們從熟悉的冰箱、電磁爐、廁所、旺仔牛奶糖等一系列變化，體驗(yàn)、感受到了科技的魅力。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下獲得體驗(yàn)，發(fā)展道德思維和道德情感。

第三步：教師組織學(xué)生馳騁神思創(chuàng)科技：50年后，人們的衣食住行又是什么樣子呢？選擇一個(gè)方面想象。這個(gè)環(huán)節(jié)，是教者超越教材內(nèi)容的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)踐行能力。

以上教學(xué)設(shè)計(jì)顯示，教師改變了教材上的灌輸式介紹，從學(xué)生的內(nèi)在需要出發(fā)，利用導(dǎo)學(xué)單，引領(lǐng)學(xué)生自主探究、自由交流，使學(xué)生通過自覺、主動(dòng)的活動(dòng)獲得道德的提高和發(fā)展。

四、瞄準(zhǔn)情感觸動(dòng)點(diǎn)——促體驗(yàn)

兒童心理學(xué)家朱智賢說：“感情這個(gè)東西很重要，如果能激起孩子們的道德情感，就可以產(chǎn)生巨大的力量?！?/p>

蘇教版二年級(jí)《我與小動(dòng)物》一課，教材安排了“尋訪身邊的小動(dòng)物”→“制作明星動(dòng)物卡”→“猜猜是什么動(dòng)物的叫聲”→“動(dòng)物小百科”→“動(dòng)物SOS” →“小小飼養(yǎng)員”這樣幾個(gè)板塊，在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是，對(duì)于生活在城市的孩子，往往缺乏與小動(dòng)物親密接觸的直接體驗(yàn)，因此，按照教材的教學(xué)板塊安排，課堂顯得不溫不火?！凹ぐl(fā)喜歡動(dòng)物的情感、培養(yǎng)愛護(hù)動(dòng)物的行動(dòng)”等教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度不高。于是再次執(zhí)教這節(jié)課時(shí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、過程作了這樣的調(diào)整：動(dòng)物知識(shí)知多少：知識(shí)問答→動(dòng)物朋友趣事多：請(qǐng)出老師養(yǎng)的小狗，聽老師講它的趣事→交流動(dòng)物朋友故事：出示照片和視頻→出謀劃策護(hù)動(dòng)物： 播放“鯊魚被割魚翅后緩緩沉入大海死亡”的視頻。在重構(gòu)后的課堂上，孩子們興奮極了：被老師、同學(xué)家的小動(dòng)物以及它們的故事深深吸引了，喜愛之情溢于言表；對(duì)人類殘害鯊魚而憤怒，他們表情凝重，情不自禁地說：“美味的魚翅原來是要鯊魚以生命為代價(jià)的呀，以后再也不吃魚翅了！我們要保護(hù)鯊魚！”這樣的教學(xué)重構(gòu)瞄準(zhǔn)了孩子們的情感興奮點(diǎn)、觸動(dòng)點(diǎn)，道德認(rèn)識(shí)、道德需要與道德價(jià)值由內(nèi)而生，產(chǎn)生了巨大的行為推動(dòng)力。

五、重視實(shí)踐操作感悟——促外化

道德認(rèn)知最終要靠道德行為來完成。品德教學(xué)的落腳點(diǎn)是學(xué)生行為的變化和改進(jìn)，正如陶行知所說的：非得給學(xué)生訓(xùn)練其道德行為不可。

例如：針對(duì)學(xué)生春游中一些不和諧的現(xiàn)象：采摘花草行為、隨意給小動(dòng)物投食、上下車擁擠、離開時(shí)垃圾滿地……老師對(duì)蘇教版品德教材中《別把花草弄疼了》《春天在哪里》《我與小動(dòng)物》《我和春天一起玩》《在公共汽車上》《綠色小衛(wèi)士》幾課的教學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，組合成《我們?nèi)ゴ河巍芬徽n。教者巧妙地創(chuàng)設(shè)了集體春游的情境，幫助學(xué)生懂得文明乘車、愛護(hù)花草、與動(dòng)物友好相處、整理垃圾和衣物的有關(guān)知識(shí)、道理和方法。這樣的解構(gòu)、重構(gòu)，激發(fā)了學(xué)生的道德需要，培養(yǎng)了道德認(rèn)知。

接下來的課堂實(shí)踐是培養(yǎng)道德行為板塊，第一次教學(xué)時(shí)，老師組織少部分同學(xué)開展行動(dòng)練習(xí)、演示，然后全班評(píng)價(jià)，這時(shí)可以看到，旁觀的同學(xué)與參與實(shí)踐的小組相比，少了一些興奮；再次參加練習(xí)演示的同學(xué)與初次參加實(shí)踐的同學(xué)相比，多了熟練、自覺，少了青澀和錯(cuò)誤。于是，再次執(zhí)教這一課時(shí)，將教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)整：全班參與，全程參與練習(xí)實(shí)踐，不僅做到人人知，而且追求人人會(huì)。結(jié)果在開展真正的春游活動(dòng)時(shí)，教學(xué)目標(biāo)達(dá)成情況得到了很好的檢驗(yàn)，行動(dòng)達(dá)成率幾乎是百分之百。因此，教學(xué)重構(gòu)時(shí)重視實(shí)踐操作感悟，有利于學(xué)生把內(nèi)在德性轉(zhuǎn)化為外部行為，促進(jìn)道德自覺的形成。

魯潔教授說：“要使學(xué)生通過教材和教學(xué)所學(xué)得的一切回到他自己的生活中去，用以解決他們生活中的問題，改變他們的生活和生活方式，提升他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)態(tài)度、價(jià)值觀，等等?！蔽矣X得，對(duì)德育教材的合理重構(gòu)，無疑是有助于這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成的。

責(zé)任編輯/齊 欣