和曼

【摘要】孔子學(xué)院的建立有著一定的時(shí)代背景，雖然在傳播中華文化方面起到了積極作用，但是也存在不少問題。文章主要以孔子學(xué)院的建立以及發(fā)展情況為例，重點(diǎn)分析中國(guó)與美國(guó)在“中國(guó)軟實(shí)力”方面的認(rèn)知差異以及根源，認(rèn)為需要處理好幾對(duì)關(guān)系：即國(guó)內(nèi)的關(guān)系，自身的關(guān)系，以及與美國(guó)的關(guān)系，以促進(jìn)中華文化在世界的推廣。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)院中美關(guān)系文化差異軟實(shí)力

孔子學(xué)院是為了弘揚(yáng)中華文化，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，進(jìn)行中外文化交流，共同構(gòu)建和諧世界而建立的，發(fā)展至今，已經(jīng)發(fā)揮了一定的作用，但是也存在不少問題；究其原因，主要在于中西方的文化差異。本文主要以孔子學(xué)院的建立以及發(fā)展情況為例，重點(diǎn)分析中國(guó)與美國(guó)在“中國(guó)軟實(shí)力”方面的認(rèn)知差異以及根源，并且對(duì)孔子學(xué)院的發(fā)展提出一些意見和建議，以期孔子學(xué)院能夠真正發(fā)揮作用，促進(jìn)中華文化國(guó)際影響力的提升。

中美對(duì)“中國(guó)軟實(shí)力”的認(rèn)知差異

從歷史上來看，中國(guó)與美國(guó)存在重大文化差異，而對(duì)于“中國(guó)軟實(shí)力”這個(gè)問題的看法也不例外，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，中美對(duì)“軟實(shí)力”內(nèi)涵的認(rèn)知差異?！败泴?shí)力”理論，最早是由曾任美國(guó)助理國(guó)防部長(zhǎng)的哈佛大學(xué)教授約瑟夫·耐（Joseph S.Nye）在1989年提出來的，當(dāng)時(shí)他主要是針對(duì)美國(guó)軟實(shí)力正在衰落的看法（以保羅·肯尼迪為代表）提出的。約瑟夫·耐認(rèn)為，國(guó)家實(shí)力可以分為硬實(shí)力（Hard Power）和軟實(shí)力（Soft Power）兩大類：硬實(shí)力是指?jìng)鹘y(tǒng)的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力；軟實(shí)力包括三個(gè)維度，即文化、政治理念和外交政策的吸引力。之后，約瑟夫·耐對(duì)于“軟實(shí)力”理論不斷進(jìn)行完善，在2008年又提出“巧實(shí)力”（Smart Power）的概念，即針對(duì)不同的具體情況，靈活平衡地將硬實(shí)力和軟實(shí)力結(jié)合起來使用。

軟實(shí)力理論自提出至今，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者或政治家的關(guān)注焦點(diǎn)和研究熱點(diǎn)。中國(guó)學(xué)者將軟實(shí)力研究的重點(diǎn)落在“文化”層面上，認(rèn)為“國(guó)家文化軟實(shí)力來自于民眾對(duì)社會(huì)生活方式和價(jià)值體系的認(rèn)同，具體表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力?！雹俸?jiǎn)單來說，是指國(guó)家文化軟實(shí)力的建構(gòu)，需要具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，那就是全體社會(huì)公民的整體生活狀態(tài)以及生活方式的文明程度。

就目前來看，中國(guó)政府十分重視“國(guó)家文化軟實(shí)力”的建設(shè)，在2011年召開的十七屆六中全會(huì)上通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重要問題的決定》，再次表明中國(guó)政府已經(jīng)將“國(guó)家文化軟實(shí)力”建設(shè)提升到戰(zhàn)略的高度。

第二，中美對(duì)“軟實(shí)力普世價(jià)值”的認(rèn)知差異。在約瑟夫·耐看來，“軟實(shí)力”是具有普世價(jià)值的，但是又和其他美國(guó)學(xué)者所推崇的普世價(jià)值不同。美國(guó)學(xué)者普遍推出的的普世價(jià)值公式是：“私有產(chǎn)權(quán)+競(jìng)選民主+自由貿(mào)易+多元文化+開放社會(huì)=國(guó)強(qiáng)民富?！雹诙s瑟夫·耐所推行的普世價(jià)值觀集中在文化領(lǐng)域，主要包括兩個(gè)層面：一是大眾文化，比如好萊塢電影式的娛樂文化、麥當(dāng)勞肯德基式的生活方式等；二是精英文化，比如傳播領(lǐng)域的系列理論、政治層面的制度建設(shè)等。

雖然中國(guó)學(xué)者也認(rèn)為“軟實(shí)力”具有普世價(jià)值，主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，但是認(rèn)為還包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這種普世價(jià)值的載體是話語權(quán)，從歷史的角度來看，話語權(quán)不是一成不變的，而主要是以流動(dòng)轉(zhuǎn)移為表現(xiàn)特色，并且可以通過具體的指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量：“文化軟實(shí)力=政治制度的效率與國(guó)內(nèi)外認(rèn)同程度”③，而后者所起的作用往往是比較主要的，具體來說，“國(guó)內(nèi)外認(rèn)同程度”包括兩個(gè)層面：一是國(guó)內(nèi)認(rèn)同程度，指的是文化遺產(chǎn)的影響力、文化創(chuàng)新能力、國(guó)民受教育的水平以及社會(huì)道德水準(zhǔn)；二是國(guó)外認(rèn)同程度，指的是國(guó)際形象、國(guó)際文化產(chǎn)品推廣力以及國(guó)際影響力。

第三，中美對(duì)“中國(guó)軟實(shí)力現(xiàn)狀”的認(rèn)知差異。約瑟夫·耐對(duì)“中國(guó)軟實(shí)力”現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)比較悲觀，他認(rèn)為中國(guó)在“軟實(shí)力”的指標(biāo)，如“國(guó)家凝聚力”、“文化全球普及性”、“國(guó)際機(jī)構(gòu)中的作用”等方面比較落后。但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，他的態(tài)度有了稍許變化，那就是他認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有一定的全球吸引力，但是他否認(rèn)新中國(guó)成立以來所取得的文化發(fā)展成果。究其原因，主要是因?yàn)樵谖鞣轿幕杏幸环N“西方優(yōu)而東方劣”的霸權(quán)心態(tài)，使得他們對(duì)東方文化比較輕視甚至是蔑視。

中國(guó)對(duì)“中國(guó)軟實(shí)力”現(xiàn)狀的觀點(diǎn)主要是基于三個(gè)層面：中國(guó)軟實(shí)力的力量源泉、發(fā)展渠道和中美軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。具體來說，就是中國(guó)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有全球文化吸引力的，而目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了巨大飛躍，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，所以能夠通過物質(zhì)投入來為文化輸出鋪平道路，并且認(rèn)為目前中美之間在文化領(lǐng)域處于一種“競(jìng)合關(guān)系”，而非“零和關(guān)系”，從而否認(rèn)了約瑟夫·耐的西方霸權(quán)中心的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)建立多元化的、求同存異、共同發(fā)展的和諧世界。

中美文化視野下的孔子學(xué)院

孔子學(xué)院的建立以及發(fā)展概況?？鬃訉W(xué)院的建立基于一定的時(shí)代背景，“當(dāng)代中國(guó)目前正是處于一個(gè)從受外來文化影響到主動(dòng)汲取外來文化的營(yíng)養(yǎng)并試圖影響他者文化的一個(gè)過程?！雹芸鬃訉W(xué)院的建立主要是針對(duì)目前國(guó)外掀起的“漢語熱”和“中國(guó)熱”，有越來越多的外國(guó)人希望學(xué)習(xí)漢語，了解中國(guó)文化。于是，中國(guó)因勢(shì)利導(dǎo)，根據(jù)德國(guó)歌德學(xué)院、西班牙塞萬提斯學(xué)院推廣本民族語言的經(jīng)驗(yàn)，開始在海外建立孔子學(xué)院。2004年11月21日，世界上第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾正式建立；2007年4月9日，孔子學(xué)院總部在北京正式掛牌；據(jù)報(bào)道，目前，全球共有350多所孔子學(xué)院，分布在96個(gè)國(guó)家（地區(qū)），以美國(guó)和歐洲最多，至2015年計(jì)劃增加到500所。

中美對(duì)孔子學(xué)院的認(rèn)知差異。孔子學(xué)院自成立以來，在推廣漢語教學(xué)，傳播中華文化等方面發(fā)揮了積極的作用；但是也存在一些問題，究其原因主要是中美之間存有較大的文化差異。概括來說，中美對(duì)孔子學(xué)院的認(rèn)知差異主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是關(guān)于孔子學(xué)院的定位：孔子學(xué)院是由“國(guó)家漢辦”負(fù)責(zé)運(yùn)行的?！爸袊?guó)國(guó)家漢語國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組”，簡(jiǎn)稱“國(guó)家漢辦”屬于中國(guó)教育部。因此，在美國(guó)的媒體報(bào)道中，大多使用的措辭是“漢辦，一個(gè)中國(guó)政府機(jī)構(gòu)”，從而突出并強(qiáng)化了官方色彩，抹殺了“推廣中國(guó)語言文化”的信息。

二是關(guān)于孔子學(xué)院的性質(zhì)：孔子學(xué)院的性質(zhì)是“中外合作建立的非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)”，具體來說，就是由中方提供辦學(xué)資金與師資力量（在美國(guó)許多地方也請(qǐng)外國(guó)人擔(dān)任院長(zhǎng)），外方提供教學(xué)場(chǎng)所，從而進(jìn)行中外合作辦學(xué)，目的是通過教授漢語，促進(jìn)中外文化交流。而在美國(guó)的媒體報(bào)道中，多使用“Propaganda”一詞，在英語中，該詞具有貶義的含義，是指強(qiáng)制性灌輸，致使有些美國(guó)民眾認(rèn)為孔子學(xué)院是一種文化侵略，甚至認(rèn)為其是間諜機(jī)構(gòu)。

三是關(guān)于孔子學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容：與德國(guó)歌德學(xué)院、西班牙塞萬提斯學(xué)院一樣，孔子學(xué)院主要是以推廣本民族語言為主，不僅為各級(jí)別各層次的受眾提供漢語教學(xué)服務(wù)，還通過舉辦各種文化活動(dòng)，比如書法、京劇、繪畫等，推廣中華文化。當(dāng)初，學(xué)院以“孔子”命名，主要是考慮到孔子在國(guó)內(nèi)外的影響，而且能夠脫離政治意識(shí)形態(tài)，比較容易為海外的受眾所接受。而美國(guó)媒體卻認(rèn)為孔子學(xué)院主要是傳播孔子的學(xué)說，即儒家學(xué)說，并且對(duì)于其中的一些文化糟粕，比如輕視女子，獨(dú)裁政治等進(jìn)行大力宣傳，致使不少美國(guó)民眾對(duì)孔子學(xué)院產(chǎn)生一定的排斥心理。

中美對(duì)孔子學(xué)院認(rèn)知差異的原因分析。中美對(duì)孔子學(xué)院的認(rèn)知存在巨大差異，可謂是天壤之別，究其原因主要有三個(gè)方面：

一是從歷史層面來看，中美存在知識(shí)觀的差異，用（圖1）來表示：

圖1 中美知識(shí)觀的差異示意表格

二是從現(xiàn)實(shí)來看，中美在漢學(xué)研究方面存在差異。西方專業(yè)漢學(xué)已經(jīng)走過了數(shù)百年的歷程，而就目前來看，美國(guó)現(xiàn)有職業(yè)漢學(xué)家已經(jīng)達(dá)到6000余名，而且有些人的研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)同行，例如美國(guó)著名漢學(xué)家孔飛力(AldenKuhn)對(duì)于“信息機(jī)會(huì)主義”的研究相當(dāng)深入，同時(shí)對(duì)我國(guó)學(xué)界的影響巨大，成為我國(guó)研究在信息時(shí)代如何認(rèn)識(shí)以及防范腐敗問題的理論依據(jù)。從某種程度上來看，這對(duì)我國(guó)學(xué)者來說無疑是一種巨大壓力。但是“他山之石可以攻玉”，在這種情況下，孔子學(xué)院的創(chuàng)辦也能夠促使中國(guó)學(xué)者在與外國(guó)學(xué)者交流的同時(shí)提升自我，并盡快地建立自己的文化體系，如國(guó)學(xué)大師陳桓所言：“我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)，奪回北京?！?/p>

三是從社會(huì)制度層面來看，中美在意識(shí)形態(tài)層面存在差異。社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)是不同的，尤其是表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)層面上的差異，這種差異要想進(jìn)行調(diào)和是比較困難的。自冷戰(zhàn)以來，中西方在意識(shí)形態(tài)層面上的對(duì)峙就沒有停止過。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的心態(tài)比較復(fù)雜。通過美國(guó)在幾次重大的國(guó)際會(huì)議上的表現(xiàn)，可以看出，美國(guó)對(duì)中國(guó)的做法可以歸結(jié)為兩種方式：“捧殺”或“棒殺”，方式不同但共同點(diǎn)均在于企圖遏制中國(guó)的發(fā)展。從美國(guó)媒體的宣傳中亦可見一斑：美國(guó)媒體在報(bào)道孔子學(xué)院時(shí)，主要宣傳該學(xué)院是宣傳孔子思想，并且對(duì)孔子思想進(jìn)行誤讀和歪曲，不僅將其與霸權(quán)、獨(dú)裁等同，還大肆鼓吹“中國(guó)文化威脅論”，從而使美國(guó)民眾產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化排斥或敵視的心理。

孔子學(xué)院發(fā)展需要注意的幾個(gè)問題

中國(guó)經(jīng)過三十多年的改革開放，雖然經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，但是綜合國(guó)力與其經(jīng)濟(jì)地位并不相稱，尤其是文化的國(guó)際影響力不足，而孔子學(xué)院所肩負(fù)的責(zé)任是傳播中華文化，如何才能夠使這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，需要注意以下三個(gè)方面的問題：

建構(gòu)具有普世價(jià)值的文化體系。孔子學(xué)院的責(zé)任在于傳播中國(guó)文化，而要想具有感染力和影響力，首先需要具有一套自己的文化體系，而且應(yīng)該具有普世價(jià)值。就目前來看，孔子學(xué)院的定位是弘揚(yáng)中華文化，這主要指的是五千年以來中國(guó)所取得的文明成果。而在新時(shí)期，我們的主要任務(wù)是如何使這些文明成果得以繼承和發(fā)展，如何汲取其精華摒棄其糟粕。對(duì)此，黨的十七大報(bào)告明確指出要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，同時(shí)也要推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化的發(fā)展活力。由此可見，在這個(gè)過程中，關(guān)鍵是要尋求中華文化中的存在普世價(jià)值的內(nèi)容，比如“求同存異，和而不同”的價(jià)值觀念，如此一來，才能夠向國(guó)內(nèi)外進(jìn)行推廣。

要采取文化西漸的“大眾化”策略推進(jìn)孔子學(xué)院的發(fā)展。孔子學(xué)院的大眾化之路，首先需要調(diào)整其定位。淡化政治色彩，將孔子學(xué)院交給民間組織來做，使其成為民間文化交流的一個(gè)平臺(tái)；積極培養(yǎng)意見領(lǐng)袖，通過優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)家來推動(dòng)文化的融合，從而緩解美國(guó)受眾的排斥心理；改變合作模式，淡化政府傳播的痕跡，通過學(xué)院之間的文化活動(dòng)、合作項(xiàng)目等模式進(jìn)行文化交流。其次，需要培養(yǎng)一批優(yōu)秀的教師。就目前來看，孔子學(xué)院對(duì)于對(duì)外漢學(xué)教師的著裝具有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，比如說“精良剪裁、中性色調(diào)、東方韻味”，這樣做固然能夠打造中華文化的一個(gè)符號(hào)，但是最主要的是提升教師的內(nèi)涵，應(yīng)該著力培養(yǎng)一批有志于進(jìn)行對(duì)外文化傳播的教師，提高其知識(shí)修養(yǎng)，不僅使其能夠?qū)χ袊?guó)文化進(jìn)行正確的講解，而且還需要其身體力行，這樣才有說服力。比如《弟子規(guī)》，從網(wǎng)上的教學(xué)視頻來看，孔子學(xué)院的教師能夠?qū)ζ溥M(jìn)行準(zhǔn)確講解，但是講解人是否真的能夠做到則是問題的關(guān)鍵所在。只有孔子學(xué)院的教師能夠真正地將《弟子規(guī)》的理念落到實(shí)處，才會(huì)有強(qiáng)大的感染力。最后，還應(yīng)該與西方接軌，建立孔子學(xué)院新聞發(fā)言人制度，及時(shí)和國(guó)外媒體進(jìn)行溝通，使他們能夠更多地了解孔子學(xué)院，多邀請(qǐng)他們來孔子學(xué)院進(jìn)行采訪，使他們能夠真實(shí)地報(bào)道孔子學(xué)院的具體教學(xué)情況。

提升自我的民族文化信心。目前美國(guó)可以說是綜合國(guó)力最強(qiáng)大的，同時(shí)其文化軟實(shí)力也是最為強(qiáng)大的。近二十年來，美國(guó)對(duì)中國(guó)的文化影響力可謂巨大，有以好萊塢電影為代表的娛樂文化；有以美國(guó)籃球賽為代表的體育文化；有以麥當(dāng)勞、肯德基和可口可樂為代表的餐飲文化；有以蘋果系列為代表的現(xiàn)代信息傳播文化等，在很大的程度上影響甚至改變著中國(guó)青年的生活方式。究其原因，主要是因?yàn)槲覀儗?duì)于重建自己的文化系統(tǒng)有著迫切的需求。

與此同時(shí)，也需要注意中國(guó)的文化安全。美國(guó)不是中國(guó)絕對(duì)化的仿效對(duì)象。而且近年來的美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，尤其是從“攻占華爾街”到“攻占華盛頓”的運(yùn)動(dòng)更加表明，在繁華背后，美國(guó)的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系早已是矛盾重重，一旦時(shí)機(jī)到來，社會(huì)矛盾就會(huì)立即爆發(fā)，并且會(huì)波及全球，而此時(shí)美國(guó)會(huì)放棄其提倡的“自由、民主、人權(quán)”等美麗的政治外衣，暴露出“壟斷資本”的真正面目，那就是“只為自己，不管他人”的極度自私的做法，甚至企圖通過各種經(jīng)濟(jì)手段來讓發(fā)展中國(guó)家為其經(jīng)濟(jì)損失買單。對(duì)此，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。我們?cè)谂c美國(guó)交往的過程中，要樹立民族文化傳播的自信心，增進(jìn)民族內(nèi)在的凝聚力。

綜上所述，孔子學(xué)院的建立雖然在傳播中華文化方面起到了積極的作用，但是也存在不少問題。重要的原因在于中美文化存在巨大的差異。這就需要處理好國(guó)內(nèi)的關(guān)系，自身的關(guān)系，以及與美國(guó)的關(guān)系，以促進(jìn)中華文化在世界的推廣。

（作者為河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生）

注釋

①胡惠林：“文化民權(quán)：國(guó)家文化軟實(shí)力建構(gòu)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)和價(jià)值取向”，《文化研究》（人民大學(xué)復(fù)印資料），2011年第6期，第3頁；原文出處：《探索與爭(zhēng)鳴》，2010年第10期。

②易滌非：“增強(qiáng)國(guó)際傳播能力 實(shí)事求是傳播中國(guó)”，《紅旗文稿》，2011年第7期，第8頁。

③賈海濤：“文化軟實(shí)力的構(gòu)成及測(cè)評(píng)公式”，《文化研究》（人民大學(xué)復(fù)印資料），2011年第7期，第44頁；原文出處：《學(xué)術(shù)研究》，2011年第3期。

④王曉路，［美］司馬德琳：“文化自識(shí)與跨文化交流—關(guān)于中美語言、文化的對(duì)話”，《文化研究》（人民大學(xué)復(fù)印資料），2011年第2期，第90頁；原文出處：《文藝研究》，2010年第11期。