摘要 教師儀式借助于符號(hào)、意指、程式、參演等手段，隱秘地參與著教師專(zhuān)業(yè)的自我建構(gòu)與形成，其中符號(hào)暗示教師的教育情境定義；意指誘導(dǎo)教師的工作思路；程式模塑教師的教育行動(dòng)；參演規(guī)訓(xùn)教師的生活世界。學(xué)校可以借助儀式場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、儀式程式的雕琢與儀式語(yǔ)言的修訂，有效助推教師的專(zhuān)業(yè)化自主發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞 教師儀式；教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)；隱秘方式

作者簡(jiǎn)介 龍寶新，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院課程與教學(xué)系主任，副教授,博士

教師儀式是指教師在教育生活中參與的各種象征意義豐富、過(guò)程高度程式化的教育活動(dòng)形式。在當(dāng)代，較為常見(jiàn)的教師儀式有教師入職宣誓儀式、新教師拜師結(jié)對(duì)儀式、教師資格授予儀式、升旗儀式等。這些儀式就是一所所教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展學(xué)校，以微妙隱秘、潛移默化的方式參與著教師專(zhuān)業(yè)的自我塑造，成為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中不可忽視的教師教育資源。從某種角度看，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展正是在這些儀式的助推下悄然完成的。與其他教師教育活動(dòng)不同，儀式對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的影響具有典型的“隱秘”性。在儀式中，教師正是在不斷參演中實(shí)現(xiàn)著自己專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)情感、專(zhuān)業(yè)精神的隱性增長(zhǎng)與內(nèi)在提升。盡管這種方式是無(wú)言無(wú)形的，但它卻是一種具體鮮活、效能持久、深刻感人的專(zhuān)業(yè)發(fā)展方式。本文力求探明教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的這一隱秘方式，旨在更好地利用儀式、以?xún)x式的方式促使教師專(zhuān)業(yè)化自主發(fā)展。

一、“符號(hào)”暗示教師的教育情境定義

在教師儀式中，我們隨處可見(jiàn)的不是實(shí)在的事物，而是一系列承載著豐盈教育意義的符號(hào)。正如有學(xué)者所言，儀式是一個(gè)“符號(hào)的聚合體”“符號(hào)形式的象征對(duì)象和象征行為則是構(gòu)成儀式模式的基本‘分子”[1]。例如，在升旗儀式中，我們可以看到莊嚴(yán)肅穆的國(guó)旗，看到學(xué)校的校徽、校服、校旗……這些事物的在場(chǎng)并不是為了讓整個(gè)升旗活動(dòng)變得壯觀、大氣，而是為了給其涂抹上一層神圣、莊嚴(yán)、神秘的色彩，以此改變儀式場(chǎng)景的性質(zhì)，賦予儀式場(chǎng)景中的事物以“符號(hào)”的新身份，借此喚醒儀式參演者在言行上作出某種微妙改變。在這些神圣符號(hào)的裝點(diǎn)與標(biāo)示下，整個(gè)教育情境向參與者所傳達(dá)的意義發(fā)生了改觀。儀式過(guò)程在無(wú)聲地提示教師：我是一名人民教師，我是學(xué)校的一名教師，我是學(xué)生的成長(zhǎng)導(dǎo)師；我的所思所為不只是為了自己，更是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家、學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生的使命與追求。正是有了儀式這種觀念上的構(gòu)架與氛圍的營(yíng)造，儀式中在場(chǎng)的一切事物便被符號(hào)化了，進(jìn)而操控著教師對(duì)教育情境的常規(guī)解讀方向，改變了他們認(rèn)識(shí)教育情境的角度與心態(tài)。由此，教師從中獲得了一種非常態(tài)的教育體驗(yàn)，其價(jià)值觀念、教育價(jià)值、教育行為方式便迎來(lái)了深刻轉(zhuǎn)變的“非常時(shí)刻”。

可見(jiàn)，儀式場(chǎng)景都是符號(hào)的串聯(lián)，都是象征符號(hào)編織而成的一張“網(wǎng)”，對(duì)儀式場(chǎng)景的幕后策劃是經(jīng)由儀式來(lái)促使教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的路徑之一。實(shí)際上，儀式表達(dá)意義有兩大基本手段，即靜態(tài)的儀式場(chǎng)景與動(dòng)態(tài)的儀式程序。儀式場(chǎng)景好似一張平面圖，這一平面圖的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與主題景觀就好似描繪儀式意義的“畫(huà)筆”，儀式的主導(dǎo)意義一般會(huì)隨著儀式場(chǎng)景、程式的定型而定格。在教師儀式場(chǎng)景中，一切儀式事物的出現(xiàn)都是有主次、層次之分的，這些事物中的某些象征意蘊(yùn)是非常豐盈的，如國(guó)旗、雕像等事物。有些儀式則意義稀薄，一般屬于點(diǎn)綴性景物，如鮮花、會(huì)場(chǎng)布局等，有些則屬于主題性景物，如標(biāo)語(yǔ)、誓言、權(quán)威人物的畫(huà)龍點(diǎn)睛式發(fā)言等。在儀式場(chǎng)景中，盡管各種儀式事物所承載的意義不盡相同，但它們有一個(gè)共通點(diǎn)，即都是服務(wù)于一種嚴(yán)肅、神圣的儀式氛圍的創(chuàng)設(shè)。從某種意義上看，這種儀式氛圍的“濃度”直接決定著教師儀式的感染力和教化力，決定著儀式預(yù)期效力的實(shí)現(xiàn)。以?xún)x式場(chǎng)景的設(shè)計(jì)為入手點(diǎn)，借助于對(duì)儀式事物的選配、儀式景觀布局的設(shè)計(jì)、主題性?xún)x式景物的選擇，我們就可能創(chuàng)造出一種教育意蘊(yùn)豐盈、健康向上的教師儀式，從而有效幫助教師在儀式場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)自主、自覺(jué)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

二、“意指”誘導(dǎo)教師的工作思路

儀式不僅無(wú)聲地提示著教師對(duì)教育情境的解讀方向，而且還以“意指”的方式曲折地干預(yù)著教師在日常教育工作中的思路、方式。所謂“意指”，就是將儀式中的實(shí)物與其象征意義關(guān)聯(lián)起來(lái)的方式，它是儀式向參演者傳達(dá)某種信息與期待的獨(dú)特方式。目前，中小學(xué)中較為流行的一種教師儀式是新老教師結(jié)對(duì)儀式，它是新教師建構(gòu)自己主導(dǎo)工作思路的重要起點(diǎn)。在這種儀式中，新教師一般都要通過(guò)特定的形式向老教師鞠躬行禮、向他們贈(zèng)送禮品、站在比他們低的位置上等。在儀式的“排演”下，新教師無(wú)意中將老教師的一切，包括他們?cè)谌粘＝逃钪械慕逃悸贰⒐ぷ鞣绞揭暈樽约洪_(kāi)展教育工作的范本，視為自己新的工作方式賴(lài)以形成的模板。“沒(méi)有操演就沒(méi)有儀式”[2]“參演的實(shí)質(zhì)是一種既定的話(huà)語(yǔ)和精神在主使著人的行為”[3]。實(shí)際上，整個(gè)新老教師結(jié)對(duì)儀式都是在建構(gòu)著一種話(huà)語(yǔ)：“老教師的教育觀念、思路、行為是值得學(xué)習(xí)借鑒的，聽(tīng)從老教師的點(diǎn)撥、教導(dǎo)是新教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的有效路徑?！闭窃谶@種儀式場(chǎng)景中，新教師身上的那些粗陋的工作方式與思路很可能瞬間被“擦除”，而老教師成熟的教育理念、嫻熟的工作技巧在他們心目中的地位迅速飆升，成為他們學(xué)習(xí)模仿的典范。這正是教師儀式影響新教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的隱性機(jī)制。

在教師儀式中，整個(gè)儀式所意指的教育話(huà)語(yǔ)通常會(huì)以直言的形式表達(dá)出來(lái)，這就是儀式語(yǔ)言，教師誓詞、領(lǐng)導(dǎo)人物的即席發(fā)言等都是儀式語(yǔ)言的常見(jiàn)形式。這樣，修訂儀式語(yǔ)言，改變儀式的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，是利用儀式來(lái)助推教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的又一路徑。在教師儀式中，儀式語(yǔ)言常常起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，在某種程度上，它本身就是儀式所意欲表達(dá)的教育意義的化身。可以說(shuō)，儀式語(yǔ)言與教師儀式的意義世界最為接近，它是儀式表達(dá)意義的一種直白化手段。例如，在教師宣誓儀式中，某地區(qū)教師的誓詞是：“教育，是我們無(wú)悔的選擇；教師，是我們驕傲的稱(chēng)號(hào)；育人，是我們神圣的職責(zé)。對(duì)學(xué)生，我們用愛(ài)心去塑造，用真情去感化，用榜樣去激勵(lì)，用人格去熏陶……?！盵4]無(wú)疑，這些誓詞本身就概括了教師的職業(yè)使命、人格形象，規(guī)定了教師的工作職責(zé)、人生價(jià)值。所以，教師誓詞在儀式中就發(fā)揮著選擇教育意義、強(qiáng)化教師教育功能的作用。只有主動(dòng)利用教師誓詞這一工具，借此向現(xiàn)行儀式中注入一些嶄新的時(shí)代精神、教育內(nèi)涵，才可能有效地促進(jìn)教師在儀式中實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)自覺(jué)。

三、“程式”模塑教師的教育行動(dòng)

儀式的另一重要物質(zhì)構(gòu)件是議程，它實(shí)質(zhì)上是一系列儀式化行為的串聯(lián)與拼接。在教師儀式中，教師的所有行為應(yīng)該是 “標(biāo)準(zhǔn)件”，是被嚴(yán)格規(guī)范、規(guī)劃、規(guī)定過(guò)的，在其中只存在規(guī)格化的教師行為。在這些程式化行為組裝而成的儀式世界中，教師的教育行為方式在反復(fù)參演中被標(biāo)準(zhǔn)化、定型化、格式化。當(dāng)然，教師儀式的主要意義絕不僅限于儀式之內(nèi)，而在于它對(duì)教師儀式之外教育生活世界的塑造功能上。一種科學(xué)、合理的儀式程式，很可能帶動(dòng)教師日常教育活動(dòng)方式的優(yōu)化與提升。每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一道程序都決定著教師走出儀式之外的教育行為表現(xiàn)，成為促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵鏈環(huán)。例如，在新教師宣誓儀式中，教師“高舉拳頭”“表情嚴(yán)肅”“佩戴胸花”等，都不僅僅是為了好看、實(shí)用、方便，而是在表達(dá)著一種教育語(yǔ)言：教師要忠于自己的職責(zé)，要嚴(yán)肅地對(duì)待教育事業(yè)，要把教育事業(yè)看得高于一切，要用無(wú)限光榮的心態(tài)對(duì)待教育工作等等。有學(xué)者指出：“儀式不僅是控制過(guò)程，而且是形成過(guò)程；儀式不僅標(biāo)明界線(xiàn)，而且是喚醒文化中的階段運(yùn)轉(zhuǎn)?！?[5]

所以，程式雕琢是改變教師儀式內(nèi)涵的直接切入點(diǎn)。程式是儀式的動(dòng)態(tài)展開(kāi)，是“流動(dòng)”的儀式，一旦教師作為參演者進(jìn)入這個(gè)流程，他的言行、思維、人格、價(jià)值等就會(huì)受到儀式的沖刷與洗禮，成為“儀式中的人”，進(jìn)而為儀式所同化。從表面上看，儀式程式包括司儀的發(fā)言、參演人的出場(chǎng)、向神圣物的朝拜、頌讀誓詞、佩戴徽章、代表人物發(fā)言、領(lǐng)導(dǎo)人物講話(huà)等，其中每一步都是教育意義的寄托者與表達(dá)的媒介，都是決定儀式意義被教師所意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。如果我們對(duì)教師儀式的每一個(gè)細(xì)節(jié)、局部加以修改與雕琢，整個(gè)儀式所要表達(dá)的意義與內(nèi)涵可能會(huì)瞬間發(fā)生改變。在特定教師儀式中，先出現(xiàn)的事物可能會(huì)成為儀式強(qiáng)調(diào)的意義與方面。如在教師宣誓儀式中，一般要先宣布擬任職的新教師，在新老教師結(jié)對(duì)儀式中也是先請(qǐng)新教師出場(chǎng)等。這些先出現(xiàn)的人與物一般是儀式強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，是儀式意義生成的主線(xiàn)。如果喧賓奪主，教師儀式所表達(dá)的意義內(nèi)容可能會(huì)走向失控或質(zhì)變。為此，抓住儀式意義形成的關(guān)節(jié)點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，并對(duì)之進(jìn)行精意雕琢，是推動(dòng)教師儀式意義新陳代謝的重要思路。

四、“參演”規(guī)訓(xùn)教師的生活世界

儀式源自生活，但不原原本本地表達(dá)生活，而是整個(gè)真實(shí)生活世界的縮影、原型與變形。[6]教師在儀式中的現(xiàn)身方式是參演，在參演中，教師看到了整個(gè)儀式的場(chǎng)面，由此洞察到了整個(gè)教育生活世界的全貌、全景與全程。經(jīng)由這一過(guò)程，教師明白了自己在整個(gè)教育生活世界中承擔(dān)的角色、身處的地位，清楚了自己應(yīng)該扮演的形象、應(yīng)該履行的職責(zé)。可以說(shuō)，讓教師參演教師儀式的目的，是要將其“納入”整個(gè)儀式場(chǎng)景并“融入”教育生活世界的全局之中，學(xué)會(huì)用一種更為得體的方式表達(dá)自己的言行，展示自我的形象。

教師儀式有五個(gè)關(guān)鍵構(gòu)成要素：即場(chǎng)景、司儀、議程、言語(yǔ)、行為，它們是構(gòu)筑教育生活世界原型的工具。其中，司儀往往由具有一定專(zhuān)業(yè)權(quán)威或行政權(quán)力的人擔(dān)任；議程是高度技術(shù)化了的；場(chǎng)景是經(jīng)過(guò)人們精細(xì)設(shè)計(jì)過(guò)的，參演者教師會(huì)非常清楚自己在儀式中的位置。整個(gè)教師儀式活動(dòng)的目的都是在構(gòu)造這樣一個(gè)理想化、規(guī)范化的教育生活樣態(tài)，使之成為教師構(gòu)建現(xiàn)實(shí)教育生活世界的原型。在教師反復(fù)參演過(guò)該儀式之后，這種“原型”就會(huì)牢牢銘刻在教師的身上與心間，進(jìn)而在教師的日常教育生活中顯現(xiàn)出來(lái)，以此達(dá)到規(guī)訓(xùn)教師現(xiàn)實(shí)教育生活世界的目的。

正是在這一儀式構(gòu)架中，參演就是一種教育，就是教師檢點(diǎn)自己的言行、審視自己的價(jià)值觀念的過(guò)程。通過(guò)儀式參演，教師不僅會(huì)接受儀式所描述或預(yù)示的那個(gè)理想的教育生活世界，而且還會(huì)以之為模板，按照儀式世界的構(gòu)架與邏輯來(lái)塑造自己真實(shí)的教育生活，使之與儀式中的教育世界趨同或相似。顯然，儀式世界對(duì)教師的教育生活世界的改變是微妙的、潛隱的。也正是基于此，筆者認(rèn)為，讓教師參與更多的儀式活動(dòng)，有助于他們加快融入教育生活世界的進(jìn)程，成長(zhǎng)為一名深諳教育事理的優(yōu)秀教師。

總之，教師在儀式中的發(fā)展是潛在的、隱效的，是任何一種外在教育力量所難以比擬或取代的。只要教師身處儀式之中，無(wú)論愿意不愿意、自覺(jué)不自覺(jué)，教師專(zhuān)業(yè)化的轉(zhuǎn)變都會(huì)發(fā)生，并將這種轉(zhuǎn)變迅速擴(kuò)散到他日常的教育生活中去。因此，借助于對(duì)儀式場(chǎng)景、儀式程式和儀式語(yǔ)言等的技術(shù)化改造來(lái)強(qiáng)化、凸顯教師儀式的正面、積極、長(zhǎng)效的教育功能，最大限度地提升儀式內(nèi)蘊(yùn)的教育意義，是有效促使教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的新路徑。

參考文獻(xiàn)：

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[4]佚名.教師誓言[DB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_658c0b5c0100j330.html,2010-5-21.

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[6]龍寶新.論儀式文化對(duì)教師教育生活的建構(gòu)功能[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)，2011(4):13-18.

責(zé)任編輯/李書(shū)華