摘要 儀式作為一種承載文化意義的行為方式，是當(dāng)下學(xué)校教育中的重要組成部分。學(xué)校儀式教育以一定的形式作為其外在表現(xiàn)方式，但背后蘊(yùn)含深刻的文化意義。借鑒美國(guó)儀式教育的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)學(xué)校儀式教育在儀式教育的理念，儀式教育的方式，儀式教育的程序設(shè)計(jì)以及儀式教育的評(píng)價(jià)體系等諸方面亟待完善與創(chuàng)新。

關(guān) 鍵 詞 儀式教育；審視；創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介 王小鳳，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士生

一、儀式教育的基本內(nèi)涵

（一）禮與儀

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，講“禮”重“儀”是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。依據(jù)《辭?！?，“禮”在古代本謂敬神、祭祀之禮，其后引申為表示敬意，也泛指古代社會(huì)等級(jí)制度的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范[1]，如《論語(yǔ)?為政》中的“道之以德，齊之以禮”“儀”則主要指禮節(jié)和儀式[2]，引申為法度和準(zhǔn)則。但禮、儀二者是有區(qū)別的?！蹲髠?昭公二十五年》：“子太叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)‘揖讓周旋之禮，對(duì)曰：‘是儀也，非禮也。簡(jiǎn)子曰：‘敢問(wèn)何謂禮？對(duì)曰：‘聞諸先大夫子產(chǎn)曰：夫禮，天地之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?由此可以看出，“禮”和“儀”二者是有區(qū)別的，禮與儀相比較，禮更加注重內(nèi)在內(nèi)容，儀則更多指外在形式。但是，禮、儀二者又是緊密聯(lián)系的，儀可以看作禮的載體和表現(xiàn)形式，禮可以看作儀的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)?八佾》中說(shuō)：“祭如在。祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！彼?，在儀式中，既要注重儀式的外在形式，更要注重儀式的內(nèi)在要求。為了避免儀式淪為一種形式，從而導(dǎo)致名存實(shí)亡，當(dāng)下的儀式教育更應(yīng)該關(guān)注儀式背后的內(nèi)容、精神和情感。

（二）儀式與儀式教育

所謂“儀式”，從人類學(xué)的視角而言，是指“由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，并為人們普遍接受的一種行為方式”[3]。從文化的角度而言，儀式指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來(lái)的安排或程序……正如英國(guó)社會(huì)家鄧肯?米切爾所指出的那樣：“儀式的意義在于通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻來(lái)陳述心靈體驗(yàn)。人類社會(huì)生活的許多重要場(chǎng)合都是以儀式作為標(biāo)志的。諸如達(dá)成新的契約、締結(jié)或解除同盟、新政體的誕生、權(quán)力的正常交接、個(gè)人或社會(huì)從一個(gè)發(fā)展階段進(jìn)入另一個(gè)發(fā)展階段等等。通過(guò)儀式，可以調(diào)整人與自然、個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間的關(guān)系?！盵4]由此可以看出，儀式不僅是一種行為方式，同時(shí)也承載著文化傳統(tǒng)，是文化的一種象征形式和外顯形式。

一般儀式教育都具有約束和規(guī)范人的行為和傳承社會(huì)文化這樣兩種功能。因此，在筆者看來(lái)，儀式教育應(yīng)該是指在教育過(guò)程中，教育者通過(guò)一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)教育對(duì)象施加影響的一種教育方式。通過(guò)儀式教育，使教育對(duì)象了解和掌握各種儀式的基本知識(shí)和程序規(guī)范，同時(shí)在行為層面引導(dǎo)、規(guī)范和塑造教育對(duì)象的個(gè)體行為，加深他們對(duì)儀式教育內(nèi)容的理解、體驗(yàn)和認(rèn)同，從而推動(dòng)儀式教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、美國(guó)學(xué)校儀式教育的考察

“儀式”一詞對(duì)應(yīng)的英文翻譯可以是“rite”和“ceremony”，其中，“rite”多強(qiáng)調(diào)的是與宗教相關(guān)的儀式或者是一種習(xí)慣、習(xí)俗和傳統(tǒng)；而“ceremony”則更多強(qiáng)調(diào)儀式的正式性、程序性和莊重性。隨著儀式的發(fā)展，當(dāng)下對(duì)儀式的理解已經(jīng)超出了宗教儀式和正式儀式的范圍，人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊恍┗顒?dòng)比如生日宴會(huì)等也可以被視為一種儀式。正是基于這樣一種廣泛意義上使用的“儀式”概念，筆者將目光轉(zhuǎn)向海外，重點(diǎn)考察了美國(guó)儀式教育的基本特點(diǎn)和可借鑒之處。

（一）美國(guó)儀式教育具有明確的意識(shí)形態(tài)性

美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威指出：“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與和分享人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。”[5]儀式教育促進(jìn)個(gè)人社會(huì)化方面有著重要作用，通過(guò)儀式教育，可以將個(gè)人與群體、國(guó)家、社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，這也可以視為教育應(yīng)有的題中之義。在美國(guó)，通過(guò)儀式這種教育形式，促使個(gè)人分享社會(huì)價(jià)值觀和文化價(jià)值觀，培養(yǎng)具有美國(guó)精神，熱愛(ài)美國(guó)以及美國(guó)現(xiàn)有制度的公民。如在美國(guó)國(guó)家獨(dú)立紀(jì)念日、國(guó)旗制定紀(jì)念日、陣亡將士紀(jì)念日等一系列節(jié)日中，官方教育機(jī)構(gòu)可以旗幟鮮明的進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。這些儀式教育的目標(biāo)非常明確——愛(ài)美國(guó)，即是愛(ài)資本主義制度的美國(guó)。此外，凡是舉行大型的儀式或者活動(dòng)之前，美國(guó)人都會(huì)自覺(jué)地唱國(guó)歌。在很多儀式如國(guó)慶典禮、成人儀式、出征儀式時(shí)都會(huì)進(jìn)行背誦誓詞，宣誓效忠國(guó)家?！拔倚男е颐览麍?jiān)合眾國(guó)國(guó)旗和國(guó)旗所代表的共和國(guó)……”的國(guó)旗誓言人人都耳熟能詳，背誦誓詞已成為全體美國(guó)公民應(yīng)該而且必須駕輕就熟的儀式。另外，國(guó)旗作為美國(guó)文化儀式中的一部分，在任何重大場(chǎng)合都會(huì)升國(guó)旗或者懸掛國(guó)旗。國(guó)旗作為一種象征美國(guó)的標(biāo)志，在大街小巷、課堂內(nèi)外、商品貨物、玩具郵票上都可以找到它的蹤跡。

（二）美國(guó)儀式教育具有廣泛的滲透性

儀式已經(jīng)融入人們的生活之中，演變成人們生活的一部分，因此，通過(guò)這樣的儀式進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和調(diào)整規(guī)范，人們不會(huì)覺(jué)得是受到一種外在力量的強(qiáng)迫，相反，人們會(huì)覺(jué)得很自然并且樂(lè)意去接受和遵循。杜威提出“教育即生活，教育即生長(zhǎng)”的理念對(duì)美國(guó)教育影響極為深遠(yuǎn)。杜威認(rèn)為最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，這就要求學(xué)校教育與社會(huì)生活相結(jié)合，尤其是與早期的兒童生活相結(jié)合，教育應(yīng)該體現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值。他說(shuō)：“我相信，只有通過(guò)共同的生活情境中的要求來(lái)對(duì)兒童的能力提出挑戰(zhàn)的教育，才是唯一真實(shí)的教育?！盵7]這即是強(qiáng)調(diào)生活情境對(duì)教育的重要作用，而已經(jīng)融入生活的儀式自然也隸屬于這樣的情境教育之中。以感恩節(jié)為例，每年十一月份的第四個(gè)星期四是美國(guó)人民獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)古老節(jié)日——感恩節(jié)（Thanks-giving Day）。在這個(gè)日子中，美國(guó)人全家會(huì)聚在一起進(jìn)行特殊的祈禱，感謝上帝在過(guò)去一年里給予的仁愛(ài)和恩惠，同時(shí)也會(huì)給予他人幫助。一些福利機(jī)構(gòu)和大型超市會(huì)在門口設(shè)置置物筐，以備留食物給需要幫助的人。一些地方的小孩還會(huì)去鄰居家敲門，募集食物，分發(fā)給窮人和無(wú)家可歸的人，以此培養(yǎng)他們幫助他人的意識(shí)和感恩的心理。

（三）美國(guó)儀式教育具有多樣性

美國(guó)是一個(gè)多元文化的國(guó)家，儀式作為文化的一種載體，基于豐富多樣的文化背景，儀式教育自然也就種類繁多并各具特色。儀式教育的多樣化，可以滿足學(xué)生千差萬(wàn)別的需要，有利于張揚(yáng)個(gè)性和鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，因?yàn)椴煌膬x式可以激發(fā)不同學(xué)生在不同方面的思維方式、動(dòng)手能力和創(chuàng)新潛能。所以，美國(guó)的儀式教育不僅包括前面提到的具有正式性、莊重性和傳統(tǒng)性的慶典和節(jié)日，也包括一些生活化、娛樂(lè)性的儀式，有些已被視為一種節(jié)日活動(dòng)。比如，可以是在學(xué)校進(jìn)行著裝怪異、滑稽打扮的瘋狂節(jié)（Crazy Day），也可以是穿著睡衣、拖鞋，帶著玩偶公仔來(lái)學(xué)校的輕松隨意的睡衣節(jié)（Pajama Day)。當(dāng)然，每個(gè)州、每個(gè)學(xué)校還具有自己的一些特殊的儀式。這些節(jié)日正如學(xué)生所感受到的那樣，完完全全屬于自己學(xué)校的創(chuàng)造，是自己的特色節(jié)日活動(dòng)。通過(guò)這些生活化、休閑化的儀式活動(dòng)，還原了學(xué)校生活的本來(lái)面目，也讓這些元素在學(xué)校教育中得以保持，拉近了學(xué)校和生活的距離。

總之，美國(guó)的儀式教育是一直貫穿在美國(guó)人的日常生活中的，從個(gè)人出生開(kāi)始，就已經(jīng)滲透在了生活的方方面面。美國(guó)的儀式教育，不僅傳遞了愛(ài)國(guó)主義、公民責(zé)任和義務(wù)等價(jià)值觀念，其所采用的儀式教育的具體方法和形式也被學(xué)生廣泛接受，并將所獲得的教育內(nèi)容變成內(nèi)心的一種自覺(jué)。把這些儀式看作是符合內(nèi)心需要、與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的一部分，而不是一種外在強(qiáng)制。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，最重要的原因在于美國(guó)的儀式教育是一種長(zhǎng)期性的，一以貫之的教育。

三、我國(guó)學(xué)校儀式教育的審視與創(chuàng)新

由于文化背景和教育理念的不同，我國(guó)學(xué)校儀式教育相對(duì)于美國(guó)而言，隱蔽性和滲透性不夠，我們更多采用的是一種正面的、積極的、灌輸式的教育方式。這種教育方式可以凸顯儀式教育的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)儀式教育主導(dǎo)價(jià)值觀的導(dǎo)向，并希望通過(guò)這種主導(dǎo)的價(jià)值取向，推動(dòng)社會(huì)主流文化的發(fā)展。但是，這種教育方式也暗含著一種強(qiáng)制的意味，容易引起學(xué)生的對(duì)立情緒。所以，近年來(lái)，中國(guó)的教育者已經(jīng)開(kāi)始注重采用滲透式的教育方法和隱性教育方法，雙管齊下，相得益彰。就當(dāng)下的儀式教育而言，不可否認(rèn)的是，我國(guó)學(xué)校的儀式教育已經(jīng)成為一種長(zhǎng)期性的、初具規(guī)范性的行為。儀式教育在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)方面已經(jīng)取得了成效，但是，對(duì)比美國(guó)的儀式教育，我們?nèi)匀挥泻芏喾矫嫘枰倪M(jìn)和創(chuàng)新。

（一）樹立儀式教育的新理念

二十一世紀(jì)是人才的世紀(jì)，面對(duì)日益洶涌的全球化浪潮，如何在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得發(fā)展主動(dòng)權(quán)，根本靠科技，基礎(chǔ)在教育，關(guān)鍵是人才。因此，教育作為培養(yǎng)和創(chuàng)造社會(huì)所需要的優(yōu)秀人才以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和完善的崇高事業(yè)，自然應(yīng)該樹立“以人為本”的教育新理念。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本，一方面要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，另一方面又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。就具體的儀式教育而言，則需要堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分尊重每一位學(xué)生的主體地位，使教育過(guò)程真正成為學(xué)生的一種自主自覺(jué)的活動(dòng)和自我建構(gòu)過(guò)程。儀式教育作為一種主體性教育，或者意味著一種社會(huì)角色的分配，如班級(jí)上下課儀式；或者是完成一種社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，如成人儀式、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮；又或者是體驗(yàn)一種人生意義或者社會(huì)責(zé)任，如升旗儀式、入團(tuán)儀式、入黨儀式。但無(wú)論哪一種學(xué)校教育的儀式，都應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參加儀式并積極引導(dǎo)學(xué)生，促使他們?nèi)谌氲綄W(xué)校儀式教育的氛圍之中，體驗(yàn)儀式所承載的文化象征意義。作為儀式的組織者，應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種特定的場(chǎng)景，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的一切感覺(jué)器官和思維器官，喚起他們對(duì)教育內(nèi)容的興趣和情感，使其在理智和情感的交融中受到熏陶，從而取得學(xué)校儀式教育的最佳效果。

（二）創(chuàng)造新儀式、改造舊儀式

儀式的選擇在精，不在多，在于有特色、有創(chuàng)新。細(xì)數(shù)學(xué)校教育的儀式可以發(fā)現(xiàn)，大到開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入團(tuán)儀式、入黨儀式等，小到班級(jí)上下課起立、國(guó)旗下的演講等，各種各樣，種類頗多。如此繁多、細(xì)微的儀式，若是每一種都精心設(shè)計(jì)和認(rèn)真準(zhǔn)備，必然會(huì)影響到學(xué)校正常的教學(xué)時(shí)間和進(jìn)度安排。但是，當(dāng)下的儀式教育中也存在另一種現(xiàn)象，即儀式教育的“形式化”，儀式淪為一種“空架子”，有名無(wú)實(shí)。儀式承載著文化傳統(tǒng)的意義和價(jià)值，向受教育者傳遞著文化信息、社會(huì)規(guī)范和道德價(jià)值等。倘若把儀式僅僅視為一種形式，那么，就會(huì)喪失儀式本身的實(shí)際意義，儀式也就會(huì)被看成一種負(fù)擔(dān)和累贅。在這樣一種“空對(duì)空”氛圍長(zhǎng)期作用下，儀式也會(huì)越來(lái)越不被重視，從而導(dǎo)致組織者愈發(fā)不明白儀式組織的真義，儀式淪為一種滑稽的表演和作秀，儀式的主要參加者——學(xué)生也會(huì)以無(wú)所謂的態(tài)度參加儀式教育，甚至漠視儀式，從而導(dǎo)致儀式應(yīng)有的莊重性和嚴(yán)肅性消失不見(jiàn)，儀式教育變得膚淺化和無(wú)意義。

基于此，學(xué)校儀式教育首先需要對(duì)于學(xué)校的教育儀式進(jìn)行篩選，有重點(diǎn)的、有針對(duì)性地結(jié)合學(xué)校自身的辦學(xué)理念，創(chuàng)建具有自身特色的學(xué)校儀式教育，而不是“一風(fēng)吹”“一刀切”，這樣才能實(shí)現(xiàn)儀式教育重點(diǎn)突出、主次分明、詳略得當(dāng)?shù)哪康?。此外，?duì)于學(xué)校中已經(jīng)喪失教育價(jià)值的儀式、與時(shí)代不相適宜的儀式或是有悖于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和學(xué)生發(fā)展需要的儀式，應(yīng)該大膽地批判和淘汰；對(duì)于一些新興的、具有教育意義的儀式，應(yīng)該加以吸收、引進(jìn)和改造。換言之，儀式教育一方面要尊重和吸收中國(guó)傳統(tǒng)儀式教育中的有價(jià)值的內(nèi)容和有效形式，借鑒國(guó)外儀式教育開(kāi)展的方法，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行再創(chuàng)造；另一方面儀式教育也需要與時(shí)代相契合，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生自身的實(shí)際情況，促使儀式教育能夠貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)儀式教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新與融合。

想要開(kāi)展一個(gè)成功的儀式教育，前期的認(rèn)真準(zhǔn)備是必不可少的。對(duì)學(xué)校儀式進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，尤其要注重結(jié)合學(xué)校自身的特色，創(chuàng)造一些“人無(wú)我有，人有我新”的特色性和個(gè)性化的儀式，也可以結(jié)合學(xué)校的主題和辦學(xué)理念對(duì)儀式進(jìn)行系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的規(guī)劃，以改善我國(guó)儀式教育普遍趨同的狀況。作為儀式的組織者，應(yīng)該根據(jù)每一次的儀式教育主題慎重選擇或創(chuàng)設(shè)儀式教育的場(chǎng)景，結(jié)合儀式教育的內(nèi)容，有針對(duì)性地挑選儀式教育展開(kāi)的具體形式和方法。可以事先通過(guò)調(diào)研確定開(kāi)展的形式，也可以借鑒現(xiàn)代新媒體技術(shù)，采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的儀式形式，使儀式教育更容易為學(xué)生所接受。另外，在學(xué)校進(jìn)行儀式教育的時(shí)候，也需要注意制定儀式中應(yīng)該遵循的規(guī)范條例，包括儀式的時(shí)間、地點(diǎn)、衣著、用語(yǔ)等，借以保證儀式教育的規(guī)范性、嚴(yán)肅性和莊重性。

（四）完善儀式教育的評(píng)價(jià)機(jī)制

良好的儀式教育不僅包括對(duì)儀式的正確認(rèn)知，精心的儀式設(shè)計(jì)和方法選擇，還需要包含正確的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)儀式教育評(píng)價(jià)可以全面了解學(xué)生的參與儀式活動(dòng)的過(guò)程，激勵(lì)學(xué)生的自我發(fā)展和改進(jìn)儀式教育的組織工作，并且可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣應(yīng)用和重復(fù)開(kāi)展。由于儀式教育不同于一般的知識(shí)教育，盡管它包含一些知識(shí)認(rèn)知，但儀式教育更多的表現(xiàn)為一種體驗(yàn)教育和認(rèn)同感教育。所以，對(duì)于儀式教育的評(píng)價(jià)，應(yīng)該追求多元化的評(píng)價(jià)取向；不能只追求一種結(jié)果性的評(píng)價(jià)，還應(yīng)注重過(guò)程性的評(píng)價(jià)。在實(shí)際操作過(guò)程中，可以成立包括參加儀式的組織者、班主任、任課教師以及學(xué)生代表組成評(píng)價(jià)小組成員，建立包括評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)反饋等在內(nèi)完善的評(píng)價(jià)機(jī)制。同時(shí)，可以由評(píng)價(jià)小組的成員通過(guò)觀察，采用即時(shí)評(píng)語(yǔ)的方式記錄學(xué)生在儀式教育活動(dòng)過(guò)程中的行為、情緒情感、參與程度、努力程度等方面的表現(xiàn)，并將其作為評(píng)價(jià)學(xué)生的依據(jù)之一。此外，也可增加學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、參與性的評(píng)價(jià)、反思性的評(píng)價(jià)等，以綜合考量?jī)x式教育的成效，完善學(xué)校儀式教育的評(píng)價(jià)機(jī)制。

綜上，筆者以為，一種成功的學(xué)校儀式教育總是會(huì)具備這樣一些因素：正確的儀式教育理念、精心的儀式設(shè)計(jì)、良好的儀式教育情境、受教育者的認(rèn)真參與等。學(xué)校儀式教育不是一種短期性的教育，儀式教育需要一以貫之，需要來(lái)源于生活，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要。儀式教育具有規(guī)范化、程序化、可重復(fù)性和可操作性的特點(diǎn)，因此，需要不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也需要全社會(huì)各方面的共同努力，只有這樣才能收到長(zhǎng)期的、可靠的教育效果。儀式教育在學(xué)校教育中扮演著重要的角色，并且已經(jīng)成為學(xué)校教育不可缺少的組成部分。重視儀式教育，避免學(xué)校儀式教育走向趨同化，合理、有度、有效地開(kāi)展儀式教育。

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責(zé)任編輯/李書華