袁幸軍

摘要馬克思主義認(rèn)為隨著科技的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高， 人們的勞動(dòng)條件得到改善，工作時(shí)間逐漸縮短。節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?？萍汲晒麑⒉糠值匕讶藗儚姆敝囟o張的勞動(dòng)束縛中解放出來，科技不再是奴役人的手段，而是解放人的手段，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度下，個(gè)人的自由發(fā)展才是一切人自由發(fā)展的前提，個(gè)人自由地實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞科學(xué)技術(shù)資本主義制度生產(chǎn)力

1 科技離不開勞動(dòng)大眾

科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同但又緊密相關(guān)的概念?？茖W(xué)是對(duì)客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，技術(shù)則是人們?cè)诟脑炜陀^世界過程中積累起來，并在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的操作性手段、程序和方法。在當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)之間的相互作用日益增強(qiáng)，不僅科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往導(dǎo)致技術(shù)的發(fā)明，而且技術(shù)和理論科學(xué)日益緊密結(jié)合，換言之，科學(xué)和技術(shù)趨于一體化。正是在這一過程中產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)以及科技革命這一新的范疇。馬克思主義從整體上認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)技術(shù)的力量和作用，從而提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的結(jié)論，并且這已成為馬克思主義的一個(gè)基本原理。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動(dòng)人民是不可分的。蒸汽機(jī)的發(fā)明，是歷史的必然。到了瓦特時(shí)代，科學(xué)和技術(shù)有了很大的發(fā)展，為蒸汽機(jī)的發(fā)明做了充分準(zhǔn)備，正是由于當(dāng)時(shí)不僅有了關(guān)于熱力學(xué)的一些知識(shí)，冶煉和金屬切削加工技術(shù)以及機(jī)械傳動(dòng)等方面的知識(shí)，而且還有了一個(gè)比較熟練的機(jī)械工人隊(duì)伍 ，這才使瓦特等人的發(fā)明成為可能，馬克思說瓦特等人的發(fā)明之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，只是因?yàn)檫@些發(fā)明家找到了相當(dāng)數(shù)量的在工場手工業(yè)時(shí)期就已經(jīng)準(zhǔn)備好了的熟練的機(jī)械工人。

2 科技對(duì)人的負(fù)面影響

現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家庭式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來，他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)視。手的操作所要求的技巧和力氣越少。對(duì)工人階級(jí)來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們只是勞動(dòng)工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了，勞動(dòng)越有力量，工人越無力，勞動(dòng)越技巧工人越愚笨，越成為自然的奴隸，勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。而這種影響是和資本主義制度密不可分的。剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)之一，也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。在勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的分析，闡述了剩余價(jià)值理論。資本有一種節(jié)約的趨勢，這種趨勢教人類節(jié)約地花費(fèi)自己的力量，用最少的資金達(dá)到生產(chǎn)的目的，正像只要提高勞動(dòng)力的強(qiáng)度就能加強(qiáng)對(duì)自然財(cái)富的利用一樣，科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不依它的一定力量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力。資本與科技的融合與互動(dòng)促使人類社會(huì)邁入了資本主義時(shí)代。資本主義生產(chǎn)最節(jié)約物化勞動(dòng)，但比任何其他生產(chǎn)方式更浪費(fèi)勞動(dòng)，不僅浪費(fèi)人的血肉，也浪費(fèi)人的智慧和神經(jīng)。資本主義生產(chǎn)方式按照它的矛盾的，對(duì)立的性質(zhì)，還把浪費(fèi)工人的生命和健康，壓低工人的生存條件本身看成不變資本上的節(jié)約，從而看做提高利潤率的手段，資本的利益同社會(huì)或人民大眾的利益是尖銳對(duì)立的。

3 科技發(fā)展與人的發(fā)展

在當(dāng)代社會(huì)科技已成了第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)得以存在和發(fā)展的深層基礎(chǔ)，而它是否能從根本上造福人類而不是為禍人類的關(guān)鍵則在于如何處理科技與人性的關(guān)系。無論是單純的技術(shù)還是技術(shù)化了的科學(xué)，它們本身從自然體和自然屬性上解構(gòu)人性，其發(fā)展和運(yùn)用就更應(yīng)具有復(fù)雜的人性系統(tǒng)及其與環(huán)境之間整體統(tǒng)一的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和人的全面自由的發(fā)展，社會(huì)要發(fā)展就需要科學(xué)技術(shù)的力量，所以怎樣實(shí)現(xiàn)兩者的和諧發(fā)展是我們現(xiàn)實(shí)生活中需要考慮的重大問題?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在歷史上我們只是看到了它對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，絕對(duì)人類中心主義，忽視事物發(fā)展的規(guī)律，只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)際上只是群體中心主義，是對(duì)人的自由的踐踏，而科技只是掌握在少數(shù)人手中，成為他們牟利的工具，從而產(chǎn)生了國家以及民族實(shí)際上的地位的不平等。所謂人的人性，最根本的是人的主體性，人性也只是當(dāng)人作為主體從事活動(dòng)的時(shí)候才開始發(fā)生和形成的。人是一切實(shí)踐活動(dòng)的主體，當(dāng)然也是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體。所以，從價(jià)值性看，科技只有成為人們確定、理解、實(shí)現(xiàn)人性價(jià)值和人性目標(biāo)的物質(zhì)手段，才具有內(nèi)在的合法性。 從人性系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律看，人的正當(dāng)合理的需要使科技成為推動(dòng)人性系統(tǒng)健康演化的動(dòng)力，欲望對(duì)需要的扭曲造成人性系統(tǒng)演化的陷阱及不能通過技術(shù)的途徑消除科技與人性的對(duì)立。科技與人性，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。二者并不具有經(jīng)典意義上的“矛盾”，這種關(guān)系只是歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，且隨著歷史的發(fā)展而變化。

4 科技發(fā)展面臨的問題及解決方法

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技對(duì)社會(huì)生活的影響越來越廣泛和深刻，它產(chǎn)生的問題也越來越多。諸如，環(huán)境污染、核威脅、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等等。產(chǎn)生這些問題的原因很多，大致可以概括為四點(diǎn)。第一，由于人們不同目的之間的差異，處于經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、武裝斗爭沖突等激烈利益爭奪之中的不同集團(tuán)，其目的之間的對(duì)立明顯，他們必然會(huì)以先進(jìn)的科技形態(tài)與對(duì)手相抗衡，從而使科技直接轉(zhuǎn)化為一種反對(duì)人的力量。第二，人們對(duì)科技發(fā)展的影響的全面認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，每一項(xiàng)科技成果的誕生都不是一蹴而就的，總是先有其負(fù)效應(yīng)，而后再加以改進(jìn)，而這也需要時(shí)間和付出代價(jià)。這是這些問題產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。第三，任何科技形態(tài)都是人的因素和物的因素協(xié)調(diào)運(yùn)作的結(jié)果，而人是柔弱的，由于各種生理和心理的制約，人們難以實(shí)現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的持續(xù)，快速運(yùn)轉(zhuǎn)，這是這些問題產(chǎn)生的人類學(xué)根源。第四，任何一種科技的運(yùn)行都存在著失靈和失控的可能性，促使科技風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為科技災(zāi)害的原因很多。馬克思主義認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)，任何人都沒有特殊活動(dòng)的范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使人們隨自己的興趣做事。人類認(rèn)識(shí)的局限性是導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的重要根源，隨著科技活動(dòng)的前瞻性與計(jì)劃性的增強(qiáng)，這些負(fù)效應(yīng)有望減輕，社會(huì)化的人以及聯(lián)合起來的生產(chǎn)者將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下。而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換。人類的解放是在社會(huì)進(jìn)程中不斷發(fā)展的，離不開科技的進(jìn)步，我們應(yīng)該辯證看待科技的發(fā)展與人類的解放,隨著技術(shù)進(jìn)步于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、社會(huì)財(cái)富增長速度加快，人們的勞動(dòng)條件得到改善，工作時(shí)間逐步縮短，閑暇時(shí)間開始增多。科技不再是奴役人的手段，社會(huì)發(fā)展史表明，人類的每一次解放都是在科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上取得的。盡管由于新技術(shù)形態(tài)的歷史局限性，也會(huì)帶來新的束縛或奴役，但與此前承受的束縛和奴役相比，畢竟在程度上有所減輕或在范圍上有所縮小，而它帶給人們的自由與幸福卻在不斷增加。反科學(xué)主義者所倡導(dǎo)的放棄現(xiàn)代科技發(fā)展，回歸原始質(zhì)樸生活的設(shè)想，是極端浪漫主義具體表現(xiàn)，它是以人類解放與社會(huì)發(fā)展的巨大倒退為代價(jià)的，這是在開歷史的倒車，是注定行不通的。隨著人性的完善和社會(huì)競爭的弱化，當(dāng)今趨于單向度的人，也必將為未來全面發(fā)展的人所取代，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明的發(fā)展將日趨協(xié)調(diào)，這就是科技發(fā)展的辯證法。

5 中國目前的現(xiàn)狀

馬克思指出科技發(fā)展和社會(huì)具有辯證關(guān)系。馬克思曾對(duì)科技革命的歷史作用做過精辟而形象的概括，即科學(xué)技術(shù)是比當(dāng)時(shí)法國的著名革命家更危險(xiǎn)的革命家，并認(rèn)為科技革命是最高意義上的革命力量，但在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)異化了，只有經(jīng)過社會(huì)革命才能消除這種異化。社會(huì)主義的發(fā)展離不開改革，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，從用新體制代替舊體制并解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上來說，改革也是一場革命，是現(xiàn)代中國的第二次革命。物的現(xiàn)代化與之對(duì)應(yīng)的是人的現(xiàn)代化。馬克思韋伯在19世紀(jì)20年代就提出了這個(gè)問題。新科技革命使得這一問題更為突出，因?yàn)楦吣墚a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要有高素質(zhì)的人為支撐。例如，1962-1964年，美國社會(huì)學(xué)家英克爾斯在《走向現(xiàn)代化》一書中提出，人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，他提出了現(xiàn)代化的人的三個(gè)特點(diǎn)：第一，開放性，樂于接受新事物。第二，自主性、進(jìn)取心、和創(chuàng)造性。第三，對(duì)社會(huì)有信任感，能正確對(duì)待別人和自己。而在全世界范圍內(nèi)，在全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮中，科技發(fā)展的同時(shí)更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。中國正處在高速發(fā)展生產(chǎn)力、大力發(fā)展科技的歷史重要關(guān)頭，怎樣處理科技發(fā)展所帶來的問題，關(guān)系到了民族的發(fā)展與振興。中西文明相互交融，這為我們提供了機(jī)遇，而社會(huì)主義制度在本質(zhì)上與健康的科技人性關(guān)系是一致的，這也是我們選擇和創(chuàng)造的條件和途徑。所以，我們應(yīng)帶著對(duì)此問題在哲學(xué)上的深思，在社會(huì)主義的條件下，處理好科技與其他各方面關(guān)系的道路上不斷探索，不斷進(jìn)步，以馬克思主義科技觀為指導(dǎo)結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)國情，注重協(xié)調(diào)科技發(fā)展與其他各方面的關(guān)系，使科技發(fā)展為人類造福。趨于人性化的科技發(fā)展必將肩負(fù)起未來的人類解放與社會(huì)進(jìn)步的使命。