徐瓊

摘要在這個(gè)浮躁和功利的時(shí)代，大學(xué)也不能獨(dú)守一方凈土。種種跡象都反映著人文精神失落的危機(jī)。大學(xué)，作為人才的搖籃，學(xué)術(shù)與精神的殿堂，社會(huì)的良心和向?qū)В谧陨?，于社?huì)，都迫切需要人文精神的回歸。人文精神是對(duì)人生價(jià)值和意義的觀照，具有塑造人的精神世界的重要作用。中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明表明我們傳統(tǒng)的人文精神也是博大深厚的，應(yīng)找回失落的人文精神。

關(guān)鍵詞人文精神大學(xué)失落回歸

1 現(xiàn)狀：人文精神失落的危機(jī)

在科技與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)資料越來越豐富，生活水平有了很大提高。然而對(duì)于精神層面，在我們當(dāng)下社會(huì)，人們想到最多的詞語是浮躁、功利、人心不古等等。正如一位學(xué)者所說：“這是一個(gè)極易引發(fā)道德義憤的時(shí)代：不斷擴(kuò)展的世俗化，精神家園的荒蕪化……是一個(gè)充滿了危機(jī)的時(shí)代?！雹僮匀坏奈C(jī)、社會(huì)的危機(jī)、人性的危機(jī)……誠(chéng)信下降與不信任感增強(qiáng)的同時(shí)，憂慮也變得越發(fā)強(qiáng)烈。近期一個(gè)名叫“大家說網(wǎng)調(diào)地帶”的網(wǎng)站進(jìn)行了一項(xiàng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)狀的網(wǎng)上調(diào)查，統(tǒng)計(jì)前310名參與者（其中大專以上學(xué)歷占90%，本科以上學(xué)歷占66%）的看法，近百分之七十的人認(rèn)為中國(guó)的道德現(xiàn)狀是道德淪喪，只有18%的人選擇“古風(fēng)尚存”這一項(xiàng)。超過半數(shù)的參與者表示很擔(dān)憂中國(guó)道德狀況的前景。從各種媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)博客和問卷上可以看到，越來越多的民眾抨擊職業(yè)道德和社會(huì)公德的敗壞，表達(dá)出對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和人文教化的失望和擔(dān)憂。

社會(huì)現(xiàn)狀如此，大學(xué)也不能獨(dú)守一方凈土。在這個(gè)快餐文化和功利主義橫溢的時(shí)代里，很多人已不把追求純粹知識(shí)和真理當(dāng)作樂趣和目標(biāo)，大學(xué)的實(shí)用化功利化傾向有目共睹。學(xué)術(shù)禁不起道德上的考驗(yàn)：在量化考核指標(biāo)的教育評(píng)估體系下，很多大學(xué)都面臨著誠(chéng)信危機(jī)和道德風(fēng)險(xiǎn)。②近年來，學(xué)術(shù)造假、買賣論文等事件屢見報(bào)端，各種槍手網(wǎng)站也在充斥著互聯(lián)網(wǎng)。在高等教育大眾化的進(jìn)程中，批量“生產(chǎn)”出來的大學(xué)畢業(yè)生們頭上早已失去了“天之驕子”的光環(huán)。在求職競(jìng)爭(zhēng)愈來愈激烈的壓力下，學(xué)子們求學(xué)的目的也僅限于為畢業(yè)后找工作做準(zhǔn)備。另一方面，高科技給人類生活和學(xué)習(xí)帶來無窮便利的同時(shí)，也滋長(zhǎng)了人的惰性。網(wǎng)絡(luò)資源豐富快捷了，自己的思想?yún)s少了。計(jì)算機(jī)的堅(jiān)硬的語言方式，不利于大量非電腦的語言的人文知識(shí)的傳播，人類漫漫歷史中積淀的人文智慧的傳承大大滯后于自然科學(xué)的發(fā)展。種種跡象都在反映著人文精神失落的危機(jī)。

大學(xué)，作為人才的搖籃，學(xué)術(shù)與精神的殿堂，社會(huì)的良心和向?qū)?，于自身，于社?huì)，都迫切需要人文精神的回歸。

2 人文精神之于大學(xué)的意義

2.1 人文精神的涵義

人文精神的基本涵義是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。③人文精神是對(duì)人生價(jià)值和意義的觀照，人文本體是人文精神的核心。何謂人文本體，它有何特征？人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識(shí)，這便是人文本體。人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)?！雹芏宋谋倔w也是不同時(shí)代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵，是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映。既然人文精神具有時(shí)代性，不同時(shí)代的人文精神的特點(diǎn)和重點(diǎn)有所不同，又何談“回歸”？這就要從“人文”說起，從文化和哲學(xué)的角度說起。

這里引用科學(xué)網(wǎng)博客轉(zhuǎn)載的葛紅兵對(duì)則說：人文思考從根基處說是一種對(duì)存在的抽象玄思。實(shí)際上，Humanity（“人文”在中國(guó)并沒有詞源學(xué)基礎(chǔ)），它的根本性觀念是從類的角度來思考人（Human beings considered as a group ;the human race），思考人的存在根基，由此才會(huì)有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂硭伎?，所以我們說它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的?！雹莞鸺t兵談的對(duì)人的存在的超越性思考，就是我們常說的終極關(guān)懷。因?yàn)槿宋木袼婕暗氖侨说乃伎寂c關(guān)懷之極，所以其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時(shí)代精神、民族精神的形成和發(fā)展。因?yàn)槿宋木袷菍?duì)人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要作用。而人文精神因?yàn)檫@一基本的內(nèi)涵，獲得了具有哲學(xué)意蘊(yùn)的豐富深刻的內(nèi)涵。具有了超越歷史、時(shí)代和文化的永久的魅力。

因此，人文精神更具繼承性。雖然現(xiàn)在處處以“創(chuàng)新”為時(shí)髦，但就人文精神來說，沒有很好的繼承，何談“創(chuàng)新”？ 本應(yīng)該繼承而失去繼承的，就該是“回歸”了?！盎癯伤?，其必由學(xué)，”⑥真正提高全民的普遍人文素質(zhì)要靠大學(xué)。大學(xué)，肩負(fù)著人文的理想。

2.2 從大學(xué)的本質(zhì)出發(fā)

“大學(xué)是什么？”古今中外的教育家們從各個(gè)角度進(jìn)行了論述。中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，大學(xué)既是“大學(xué)?！?，更是“大學(xué)問”?！洞蟠鞫Y·保傳》云：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！奔创髮W(xué)是十五歲開始的終身教育，學(xué)習(xí)大學(xué)問，履行高尚的節(jié)操。又有《大學(xué)》開篇語：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼湟庠谂囵B(yǎng)學(xué)生良好的道德，并身體力行弘揚(yáng)它，影響、教化民眾，改造眾生，從而使社會(huì)達(dá)到一個(gè)非常美好、仁愛的境界。由此可見中國(guó)古代的大學(xué)不僅傳授學(xué)生各種知識(shí)，而且十分注重培養(yǎng)人的道德修為。現(xiàn)代意義上的大學(xué)雖源于西方，但大學(xué)作為知識(shí)殿堂這一最基本的本質(zhì)是不變的。由于大學(xué)是教育中的最高層次，決定了施行的教育不是一種簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，而是要啟發(fā)人的心智，培養(yǎng)人們掌握較復(fù)雜的知識(shí)，解決較復(fù)雜的問題，并在今后的一生中可以自覺地進(jìn)行自我教育自我開發(fā)的能力。

從大學(xué)對(duì)社會(huì)的示范、引領(lǐng)作用上來看， 在組織分類上，大學(xué)雖然是一個(gè)普通的社會(huì)組織，但卻對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)揮著巨大的影響?？梢哉f大學(xué)自其出現(xiàn)始，就因?yàn)槠湓谖幕瘋鞒泻蜕鐣?huì)進(jìn)步上的特別作用而有別于其他組織。被譽(yù)為人類的精神家園和社會(huì)發(fā)展的燈塔。隨著時(shí)代發(fā)展，大學(xué)的職能也在變化發(fā)展著?，F(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)著教學(xué)、科研和服務(wù)的職能，這三大職能根本的落腳點(diǎn)是“育人”。從大學(xué)畢業(yè)走向社會(huì)的人應(yīng)作為一個(gè)具有獨(dú)立、健全的人格的人而成為社會(huì)的中堅(jiān)力量， 肩負(fù)民族興旺的重任，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著尤為重要的作用。因而大學(xué)培養(yǎng)什么樣的人，關(guān)乎國(guó)家和民族的命運(yùn)。

2.3 作為“兩翼”之一

人文精神是科學(xué)海洋中屹立的燈塔，為科學(xué)啟示方向。人文教育和科學(xué)教育作為大學(xué)的“兩翼”，共同構(gòu)成一個(gè)全面素質(zhì)教育?？茖W(xué)是對(duì)客觀實(shí)際及其本質(zhì)與規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)，是求真，質(zhì)言之，是“是什么”。然而，科學(xué)本身并不能保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向正確, 而能造福于人、有利于社會(huì)、引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文。它所追求的目標(biāo)主要是滿足精神世界需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善，質(zhì)言之，是“應(yīng)該是什么”。⑦人文是“為人之本”，人文使得科學(xué)技術(shù)獲得人道方向，只有以人文為引導(dǎo)才能使科技這柄雙刃劍造福世界，使人與自然和諧發(fā)展。

人文與科學(xué)是一個(gè)整體，各有其位、各司其職，不可相互取代和分割。那么，兩者相互交融就是“主客一體”、“天人合一”。 天人合一的精神狀態(tài)，就是極高明的人文精神。不但歷史事實(shí)而且現(xiàn)代科學(xué)也已證明: 主客不可分開，天人不能割裂。天人合一的精神狀態(tài)，是處理天人關(guān)系、人我關(guān)系時(shí)的最佳精神狀態(tài)，這狀態(tài)可以為運(yùn)用科學(xué)以解決天人關(guān)系、人我關(guān)系的實(shí)際問題，啟示最佳方向。大學(xué)教育需要培養(yǎng)的正是具有“天人合一精神狀態(tài)”的人。

3 回歸，找回失落的人文精神

3.1 人文精神的傳承性

英國(guó)著名的哲學(xué)家羅素曾說：“中國(guó)與其說是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說是一個(gè)文明實(shí)體—— 一個(gè)唯一幸存至今的文明?！敝腥A源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明表明我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神也是博大深厚的。我國(guó)本自古就重視人文教化，古有云“文明以止，人文也，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！雹嗪x是，人文區(qū)別于自然，有人倫之意，區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義，區(qū)別于成功、武略，有文治教化之義。區(qū)區(qū)數(shù)字，就深刻揭示了人文的內(nèi)涵。古代流傳下來的詩歌典籍，以及自然科學(xué)方面的書籍中處處閃耀著智慧的光芒和不朽的人文精神。這些原本是我們應(yīng)該倍加珍惜的。然而令人扼腕的是，近百年來，中國(guó)搬來了西方的科學(xué)，卻把中國(guó)人文精神否定殆盡。對(duì)此，涂又光先生指出：“中國(guó)自己有幾千年的人文, 管靈魂, 管德育, 管得怎樣呢? 至少不比西方教會(huì)管得差。所以不搬西方教會(huì), 是對(duì)的, 因?yàn)橹袊?guó)自己早有一套，這當(dāng)然不是否定互相學(xué)習(xí)。中國(guó)自己的人文,我是說人文“精神”，是中國(guó)民族、中國(guó)文化的“靈魂”，總也應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)特色”的靈魂?！雹嵛覀円恢币悦褡鍙?fù)興為目標(biāo)，而中國(guó)的傳統(tǒng)的人文精神里包含了凝現(xiàn)為民族的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力的民族文化，包含了支撐中華民族的民族精神。正是我們走可持續(xù)發(fā)展道路所需要的精神指引和支柱，使人免于迷茫，使社會(huì)免于浮躁。

談到中華文明，一些國(guó)人們只想到古代四大發(fā)明、宋元以前遙遙領(lǐng)先于世界的科技成就，卻沒有想到這些輝煌成就背后所賴以支持的是怎樣的人文理念?！抖Y記·中庸》說:“致中和，天地位焉, 萬物育焉?！边@是“和”的人文講法?！昂汀钡目茖W(xué)講法，就是環(huán)境科學(xué)了。⑩先人們很早就看到了人同自然是一體的，事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，并將這種思想運(yùn)用到改造自然界的活動(dòng)中。建于公元前256年的都江堰水利工程，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程，該工程充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备?、東南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢(shì)，乘勢(shì)利導(dǎo)，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會(huì)用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，謂之天府”。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在一談到開發(fā)就一定以犧牲環(huán)境為代價(jià)的今天，殊不知先人們?cè)缫呀o我們作出了人與自然和諧發(fā)展的榜樣。中華文明，不應(yīng)成為我們炫耀的資本，更不應(yīng)成為我們落后的借口。找回失落的人文精神，似乎是我們更應(yīng)該做的。

3.2 真正的回歸要靠身體力行

這些年，大學(xué)里人文精神回歸的呼聲確實(shí)越來越高。伴著大學(xué)文化建設(shè)重視程度的提高，很多大學(xué)積極開展各種人文講座和人文課程，倡導(dǎo)大學(xué)生們閱讀人文書籍，國(guó)學(xué)大師走上講臺(tái)講授各種古典名著等等。這些舉措，是很有必要的，可以增加人文知識(shí)，有助于人文精神的修養(yǎng)。

但獲得了人文知識(shí)并不等于獲得了人文精神。人文知識(shí)是“知道”，人文精神是“體道”；前者是知，后者是行。人文知識(shí), 體之行之，才成為人文精神。所以即便是人文科班出身的人，即使能嘴上說來長(zhǎng)篇大套，但做起來是另一回事，那還是等于零。何況人文知識(shí)不適用于速成法，要吃透就需要深厚的積累和用一生去踐行。人文精神的踐行，就在日常生活中。王守仁《別諸生》里的兩句詩:“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！币鉃椋恍┐蟮览砘蛘呤歉呱畹木窬辰?，就在人們?nèi)粘Ｉ詈托袨榱?xí)慣里。大學(xué)的課內(nèi)課外、師生的一言一行，校園的一草一木、一桌一椅都滲透著濃厚的人文教育。從小做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，學(xué)生的誠(chéng)信、仁愛、自律等素養(yǎng)都要從一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)起來。“觀其行而知其人”一個(gè)人的道德品行，精神境界都反映在了他的日常行為舉止之中。只有身體力行，知行合一并進(jìn)，才能修養(yǎng)人文精神，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

所謂十年樹木，百年樹人。要真正使人文精神回歸大學(xué)，進(jìn)而化民成俗，不是一朝一夕的事。但不積跬步，無以至千里。相信只要我們腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印走下去，這一天會(huì)盡早到來。

注釋

①高偉.生存論教育哲學(xué).

②王建華.高等教育質(zhì)量管理的道德危機(jī)與道德保證.

③見周建平教授在國(guó)家行政學(xué)院的講演.

④徐志堅(jiān).人文精神的時(shí)代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng).

⑤葛紅兵.論人文精神的實(shí)質(zhì)——兼及大學(xué)人文教育問題.

⑥《學(xué)記》語.

⑦楊叔子.科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育.

⑧周易.《賁卦·彖傳》語.

⑨涂又光.論人文精神.

⑩取自楊叔子在清華大學(xué)人文系列講座第一講中的演講詞.

參考文獻(xiàn)

[1]涂又光.中國(guó)高等教育史論[M].武漢:湖北教育出版社,1997.23.

[2]王建華.高等教育質(zhì)量管理的道德危機(jī)與道德保證[J].中國(guó)高教研究,2009(6):15.

[3]楊叔子.科學(xué)文化與人文文化交融—兼論全面素質(zhì)教育[N].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào):院慶.論壇專輯,2005.10.

[4]胡顯章,曹莉.大學(xué)理念與人文精神[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.10.

[5]葛紅兵.論人文精神的實(shí)質(zhì)—兼及大學(xué)人文教育問題[N].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2003(1).