中華文化，廣大精徽，歷久彌新，孕育出自強(qiáng)不息，厚德載物的民族精神，使中華民族雖歷經(jīng)滄桑，但百折不撓，至今仍屹立于世界東方。

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！?/p>

我們要不斷認(rèn)識(shí)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華，與時(shí)俱進(jìn)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，共同建設(shè)中華文化的大繁榮大發(fā)展，是每一個(gè)中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)。攝影藝術(shù)也應(yīng)繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化理念，弘揚(yáng)民族精神。

通過聆聽金正昆教授《人際溝通與政務(wù)禮儀》，溫故“千里馬常有，而伯樂則不常有”；“智者善聽，愚者善說”；周建平博士談到“藝術(shù)視野、藝術(shù)品位、藝術(shù)感覺和藝術(shù)判斷”；葉朗教授《文化產(chǎn)業(yè)與21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)，我國有五千年的文明史，有五十多個(gè)民族，文化積累十分深厚，文化類型極其豐富，為我們積累了難以估價(jià)的文化資本。啟動(dòng)這些資本，就有可能形成具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)我們必須大力發(fā)展文化產(chǎn)品的精神內(nèi)涵。彭吉象教授、程郁綴教授、闕維民教授他們?cè)诟髯缘膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中無不貫穿傳統(tǒng)文化理念的精髓。讓我深受啟發(fā)，更加堅(jiān)信學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化理念的重要性。在此探討傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與攝影藝術(shù)的關(guān)系。

1、尋找攝影藝術(shù)的靈魂，就是要重視作品的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國特色的人文精神。結(jié)合自己20多年的攝影經(jīng)歷，談?wù)勎幕瘍?nèi)涵與攝影藝術(shù)的關(guān)系。為什么說文化內(nèi)涵是攝影藝術(shù)的靈魂？

在一次與韓子善老師交流中，韓老師打了一個(gè)比喻：“一幅好的攝影作品，不但要有形式美，而且更重要的是要有文化內(nèi)涵。否則，就如找到了金礦，挖好了礦，還沒找到金子一樣。”他還告訴我們：“要借助人文歷史教育與人們交流，在創(chuàng)作中一定要注重題材的發(fā)現(xiàn)和深入。初學(xué)者，往往只注重拍照，不重視總結(jié)和文字的故事情節(jié)，攝影藝術(shù)歸根結(jié)底也是文化藝術(shù)、視覺藝術(shù)的綜合反映。

攝影藝術(shù)就好比一個(gè)人，身體是有形體，是表面的。文化內(nèi)涵是人的思想，是抽象的，是內(nèi)在的，是人的靈魂。人活著的時(shí)候，神形兼?zhèn)?，一個(gè)充滿智慧的人，精神抖擻，充滿活力，給人以無限的精神力量。當(dāng)我們看到一個(gè)不善的人，沒有涵養(yǎng)的人，雖然身穿華麗的衣服，但是他給人印象是不舒服的，沒有美感可言。所以，攝影藝術(shù)作品能否打動(dòng)人，關(guān)鍵是看作品所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是否豐富。

攝影藝術(shù)與繪畫書法等平面藝術(shù)一樣，同為視覺藝術(shù)。同一樣具有視覺藝術(shù)的特點(diǎn)。閱讀作品時(shí)，讓讀者產(chǎn)生審美感受，產(chǎn)生生活的愉悅，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想，給人以啟迪。這樣就要求作品具有文化的信息，信息的內(nèi)涵越豐富，作品就越能打動(dòng)讀者，也越能讓讀者讀懂作品。

生活在中華大地的炎黃子孫，我們所生產(chǎn)的藝術(shù)作品，首先她是源于我們的生活，反映我們的生活，其目的就是要弘揚(yáng)我們民族精神，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

攝影藝術(shù)的技術(shù)傳入我國雖然只有一百七十多年。早已在同代攝影人的努力探索發(fā)展中，已迅速融入中華文化的元素。越來越成為中國審美的東方美學(xué)特征。

攝影作品的藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美真實(shí)的反映和升華，攝影藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，又高于生活；一幅優(yōu)秀的攝影藝術(shù)作品，具有三個(gè)基本特征：一是主題鮮明，二是構(gòu)圖簡潔，三是意味深長。以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以高尚的精神塑造人，說的就是欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的視覺感受，認(rèn)識(shí)攝影藝術(shù)形象，體會(huì)作品所蘊(yùn)含的思想感情，從而獲得理智的滿足和感情的愉悅，起到陶冶情操，鼓舞人心的作用。

傳統(tǒng)文化理念是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的紐帶，傳統(tǒng)文化理念的內(nèi)涵，是攝影藝術(shù)的靈魂。

2、藝術(shù)創(chuàng)作是可以用不同種類的藝術(shù)形式來表達(dá)文化理念，形式不同，但所表達(dá)的內(nèi)容是統(tǒng)一的，同樣可以起到傳達(dá)思想，啟迪人生，傳播文化理念的作用。

文學(xué)作品用語言文字來塑造形象，音樂作品用聲音來表現(xiàn)形象。欣賞者對(duì)這些形象的理解和還原是通過抽象思維的方式來完成的——再現(xiàn)生活。而攝影藝術(shù)的一個(gè)最基本的特征，就是它具有其他藝術(shù)形式所不可比擬的具體直觀、生動(dòng)真實(shí)的形象，讓欣賞者從形象思維感知來完成，兩者是相互轉(zhuǎn)化的過程。一是從抽象概念轉(zhuǎn)化為形象的畫面，二是從形象的畫面轉(zhuǎn)化為抽象的理念。

北大教授程郁綴老師在《友道觀》專題中讓我們記住清代袁牧一首小詩《苔》：“白日不到處，青春恰自來，苔花如米小，也學(xué)牡丹開”。讀完這首小詩，轉(zhuǎn)眼間，詩人仿佛在告訴我們，大自然是多么美麗，陽光渾灑大地，無私無念，潤澤萬物，大地一片生機(jī)。苔花雖小，也得不到陽光的直接恩賜，但卻那樣地正直斗研，無怨無悔?？梢娞ň哂写笾腔垡?，它也告訴我們，人不可有傲氣，但不可無傲骨。以上例子可以說明，文字與影像是相互轉(zhuǎn)化的，它們是以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為紐帶的藝術(shù)形式。

3、在傳統(tǒng)文化理念與藝術(shù)影像的轉(zhuǎn)化過程中，以文化內(nèi)涵為媒介，攝影藝術(shù)創(chuàng)作與攝影藝術(shù)鑒賞的能力有著密切的關(guān)系，他們是相互相成，相互補(bǔ)充，如影隨形，形影不離。

攝影藝術(shù)創(chuàng)作是指運(yùn)用攝影技術(shù)來反映存在于社會(huì)生活中和自然界中的現(xiàn)象，并根據(jù)藝術(shù)規(guī)律，融合進(jìn)創(chuàng)作者的思想感情，巧妙地運(yùn)用攝影技巧，創(chuàng)作出具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象供人們欣賞。欣賞階段是指審美主體對(duì)已完成的藝術(shù)形象進(jìn)行客觀的鑒賞和作出主觀評(píng)價(jià)。

攝影者的文化修養(yǎng)越高，認(rèn)識(shí)世界的能力就越強(qiáng)，有什么樣的世界觀就有什么的方法論。面對(duì)大自然，如果你是具有深厚傳統(tǒng)文化功力的詩人，你就可以用文字來表現(xiàn)你對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟，你的文字一定能表現(xiàn)出具有中國特色的傳統(tǒng)文化理念來。具有詩人眼光的攝影家同樣可以用攝影作品表現(xiàn)出詩人用文字所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵。兩者都有共同點(diǎn)，表現(xiàn)的都是同一內(nèi)容，同一理念，而只是使用的工具不同而已。詩人用抽象的文字，攝影家用具象的圖片。

由此可見，創(chuàng)作和欣賞是各自獨(dú)立但又有著必然聯(lián)系的兩階段。他們之間是互為對(duì)象，互相轉(zhuǎn)化，互相促進(jìn)的關(guān)系。它們之間的聯(lián)系則以攝影作品為媒介的。面對(duì)同一幅攝影藝術(shù)作品，所產(chǎn)生的審美感受往往是各不相同的。有人看到了美的東西，有人視而不見；有人產(chǎn)生強(qiáng)烈美感，甚至產(chǎn)生高級(jí)美感——意境，浮想聯(lián)翩；也會(huì)有人只產(chǎn)生一般的美感，覺得作品平平淡淡。是什么原因造成這樣的差異呢？用一句話來概括就是——文化藝術(shù)修養(yǎng)的高低。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)存在著很大差異，所以，造成了藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞有層次之別。可見，文化修養(yǎng)決定了創(chuàng)作主體的創(chuàng)作能力和表現(xiàn)情趣，同時(shí)也決定了欣賞主體的欣賞能力和欣賞情趣。

文化是我們中華民族的根和魂。攝影藝術(shù)是一門視覺藝術(shù)。它跟美術(shù)、書法、音樂、文學(xué)、詩詞等一切文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典作品，或者是其它藝術(shù)門類，都是相通的，所表達(dá)的內(nèi)涵是一致的。只是表達(dá)方式方法不同而已。歸納為一點(diǎn)就是在傳播文化。攝影藝術(shù)這一形式被認(rèn)識(shí)是最直接，最快捷方便的一門視覺藝術(shù)形式，甚至可以不加思索，閉上眼睛也能攝影，似乎也偶爾能碰上一兩張作品。在當(dāng)下攝影器材、電腦技術(shù)智能化的條件下。攝影工作攝影愛好者更應(yīng)該冷靜下來，閱讀經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然后再把學(xué)習(xí)積累，把真善美的人生感悟，轉(zhuǎn)化成視覺影像。我們創(chuàng)作的視覺藝術(shù)作品主題要明確，觀點(diǎn)要鮮明，關(guān)鍵是要傳承我們文化習(xí)俗，傳承中華文化，生產(chǎn)制造能鼓舞人，能愉悅?cè)说淖髌贰?/p>

2003年3月，我在福建永定攝影，以土樓為主題創(chuàng)作。我把這一系列作品定題為《環(huán)中之道》。土樓也被稱為客家圍龍屋，《環(huán)中之道》所表現(xiàn)的內(nèi)涵是人類生存之道，它是符合自然和時(shí)代規(guī)律，是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化建筑和智慧結(jié)晶。2008年7月，福建省土樓有46處被正式列入世界文化遺產(chǎn)代表作名錄：初溪土樓群、田螺坑土樓群、高北土樓群、河坑土樓群、華安縣大地土樓群、衍香樓、和貴樓等。建造土樓目的是防御野獸和強(qiáng)盜的需要，這種特殊的建筑形式充分體現(xiàn)了客家人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

田螺坑土樓群由步云樓（1座方形樓）與和昌樓、振昌樓、瑞云樓（3座圓形樓）和文昌樓（1座橢圓形樓）組成，方形的步云樓居中其余4座環(huán)繞周圍，依山勢(shì)錯(cuò)落而建。田螺坑土樓建筑群巧妙的精美組合，構(gòu)成了人與自然和諧的絕世美景，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，令世人嘆為觀止，當(dāng)?shù)厝藨蚍Q它為“四菜一湯”。據(jù)專家考證，五座土樓之間采用黃金分割比例2:3、3:5、5:8而建造；史學(xué)家、地理學(xué)家稱這五座土樓為《周易》金、木、水、火、土的杰出代表。這正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，歷久彌新的代表作之一。

2005年10月，我在四川稻城創(chuàng)作，一天早上，我看到高原藏民村莊稻田上錯(cuò)落有致地排列著青稞草垛，我選擇逆光角度用座機(jī)樂凱120黑白膠片拍下這一充滿詩意的作品。作品取名為：《稻花香里說豐年》。雖然這幅作品的時(shí)間地點(diǎn)和原詩不同，但是它的內(nèi)涵不禁讓人想起《西江月·夜行黃沙道中》這首詩意：

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

這是我國南宋著名詞人辛棄疾的一首吟詠田園風(fēng)光的詞。作品《稻花香里說豐年》，情景交融，如詩如畫。恬靜自然，生動(dòng)逼真。這正是攝影藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵相互交融，相互轉(zhuǎn)化的藝術(shù)形式。如果不具備一定的文化素養(yǎng)，就不可能有豐富的聯(lián)想和審美感受。

4、欣賞者文化修養(yǎng)越高，理解作品含義就越深刻，產(chǎn)生的情感共鳴就越強(qiáng)。

同樣，創(chuàng)作者文化修養(yǎng)的高低，也直接影響到藝術(shù)作品內(nèi)涵的深淺。所以，欣賞與創(chuàng)作水平的提高，必須以提高文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，這就要求我們必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。

文化內(nèi)涵與攝影藝術(shù)的關(guān)系是密不可分的，攝影藝術(shù)就好比一個(gè)人的身體，是有形體。文化內(nèi)涵是人的思想，是抽象的，是人的精神。人活著的時(shí)候，神形兼?zhèn)?，一個(gè)充滿智慧的人，精神抖擻，充滿活力，給人以無限的精神力量。當(dāng)我們看到一個(gè)不善的人，沒有涵養(yǎng)的人，雖然身穿華麗的衣服，但是他給人印象是不舒服的，沒有美感可言。所以，攝影藝術(shù)作品能否打動(dòng)人，關(guān)鍵是看作品所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵是否豐富。

傳統(tǒng)文化思想理念的藝術(shù)含義，講的就是內(nèi)涵和意境。是傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要概念。其主要特征是“象外之象，景外之景 ”，“韻外之致，音外之意”，“超以象外，得其環(huán)中”。所謂“大音希聲，大象無形”也。中國老一輩攝影大師們?cè)趧?chuàng)建中國特色攝影藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)概念時(shí)，就充分繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化理念。

中華大地，朗朗乾坤，中華民族的歷史受到儒釋道傳統(tǒng)經(jīng)典的智慧和發(fā)展，每一個(gè)炎黃子孫都流淌著傳統(tǒng)美德的血液。感恩一切經(jīng)典給我智慧，讓我能順利完成一切愿望。最終以《尋找影像的視覺密碼》為主線，以善念為橋梁，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為綱領(lǐng)，以自己攝影實(shí)踐為題材。介紹自己的創(chuàng)作過程。

中國博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將源源不斷地釋放出來，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)欣賞將具有深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)之魂，必將伴隨著傳統(tǒng)文化理念，釋放智慧之光。

（作者簡介：王文舵，深圳市寶安區(qū)群眾文化藝術(shù)館副館長，副研究館員，中國攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國藝術(shù)攝影學(xué)會(huì)理事，廣東省攝影家協(xié)會(huì)理事。）