摘要:安藤忠雄是日本當(dāng)代著名建筑師，文章從禪學(xué)的視角切入，通過分析其“光”教堂的分析尋找其設(shè)計(jì)思想中的深厚的文化淵源。了解安藤忠雄在建筑創(chuàng)作中深刻思考和深沉態(tài)度，展現(xiàn)建筑師個(gè)性化的建筑創(chuàng)作和內(nèi)斂中的“禪宗”情結(jié)。

關(guān)鍵詞：日本禪宗文化；安藤忠雄 ；光之教堂；清水混凝土

早在“源氏物語”時(shí)代受原始的貶神論文化影響日本人就已特別鐘愛天然素材，且對(duì)材料本性的認(rèn)識(shí)異常地敏感，在禪宗哲學(xué)傳入之前，日本民族就已形成其親近自然的傳統(tǒng)審美觀，體現(xiàn)在建筑上就是喜歡運(yùn)用簡(jiǎn)單素樸的材料來塑造空間。而禪宗一經(jīng)傳入后和日本母體文化嫁接，“無處不修禪”“ 糞堆里尋佛”等禪宗義理被大力宣揚(yáng)，從而提升了整個(gè)民族的精神境界。 由此觀之，日本當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)單、素樸、清新的之風(fēng)與日本的禪宗哲學(xué)及傳統(tǒng)美學(xué)有著深厚的淵源。

一、日本禪宗

“禪宗”始于中國(guó)，從奈良時(shí)代開始傳入日本，到鐮倉(cāng)時(shí)代，禪宗已成為日本佛教主流，受到當(dāng)權(quán)者和武士們的青睞并成為其精神支柱。從此，禪的宗旨在日本生根發(fā)芽，對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，對(duì)日本人的審美取向也帶來了實(shí)質(zhì)性的影響。

禪宗認(rèn)為，人的心性清凈空寂，心中靈明的佛性則永不泯滅，只要靜悟心中佛性就可成佛。這種日本民族由來已久的禪學(xué)哲理與其藝術(shù)思維及審美感悟是相通的，就是感性中的直覺領(lǐng)悟：剎那見千古，平凡出奇幻，自然生妙諦，簡(jiǎn)易含深趣，禪宗哲學(xué)揭示了在“禪定”狀態(tài)以直觀世界和內(nèi)省自身的方式認(rèn)知世界和人自身，基于此產(chǎn)生的樸素辨證思想與其建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格一脈相承。

二、日本傳統(tǒng)審美意識(shí)

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠(yuǎn)離大陸，自然資源匱乏，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。這種生存環(huán)境助長(zhǎng)了日本人的無常感跟宿命感。他們認(rèn)為即使美好的事物也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，曇花一現(xiàn)。在不可抗拒的自然災(zāi)害面前日本人感到生命的壓抑、自身的渺小，加深了其對(duì)自然的崇拜感。這種無常感和孤寂感滲入到日本民族的審美意識(shí)中與禪宗美學(xué)相逢。

三、禪宗與美學(xué)

日本本土神道教有著濃厚的自然本位思想。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”?！翱占拧比照Z義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對(duì)日本文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，在詩(shī)歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”，在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”，等都是禪宗賦予日本傳統(tǒng)審美文化獨(dú)特審美意識(shí)。

四、安藤忠雄

當(dāng)光初現(xiàn)，我穿過輕盈的黑暗，來到你面前，就這。——安藤忠雄，安藤忠雄，日本當(dāng)代著名的建筑師，一個(gè)用建筑吟唱的詩(shī)人，一個(gè)為心雕琢寂靜的信徒，一個(gè)讓自然充滿神性的制造者。作為日本國(guó)寶級(jí)建筑大師的安藤忠雄，自小家境貧寒，從未讀過大學(xué)，年輕時(shí)為了參見各國(guó)建筑和四處游歷，而不得不選擇職業(yè)拳師的工作，借此出國(guó)打比賽的機(jī)會(huì)游歷海外。

自1972年設(shè)計(jì)大阪獨(dú)立式住宅開始，迄今完成了100多項(xiàng)設(shè)計(jì)作品,并多次在日本國(guó)內(nèi)和世界獲獎(jiǎng),其建筑作品以清水混凝土的建筑材料、簡(jiǎn)明抽象的幾何形式、富有表現(xiàn)性的建筑空間突顯了鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格?！拔覀冃枰⒁獾饺毡舅囆g(shù)的一些特征，它們與禪的世界觀密不可分，可以說最初都是從禪中推導(dǎo)出來的”。日本的藝術(shù)以“枯淡、閑寂、幽玄”的禪趣禪境為最高精神境界，安藤忠雄的作品也不例外?？v觀其建筑作品，不難發(fā)現(xiàn)安藤忠雄把禪宗思想和審美情趣巧妙地融入其建筑設(shè)計(jì)中，從材料質(zhì)感、結(jié)構(gòu)形態(tài)、場(chǎng)所精神三方面高度體現(xiàn)了素、簡(jiǎn)、樸的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。

五、光之教堂

眾所周知，安藤中雄的建筑設(shè)計(jì)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：自然元素的抽象化；清水混凝土；幾何形體空間。

光教堂，位于大阪城郊茨木市北春日丘一個(gè)住宅區(qū)的一角，是在原有的一個(gè)木結(jié)構(gòu)教堂和牧師住宅上的獨(dú)立擴(kuò)建。整個(gè)建筑沒有明顯的入口，只是門前有一個(gè)不太顯眼的門牌。進(jìn)入主體前，需要經(jīng)過一條小長(zhǎng)廊。這是一個(gè)面積為113平米小教堂，能容納約100人。雖為西方教堂，卻能處處感受的到東方禪宗哲學(xué)的精神精髓。置身其中神圣莊嚴(yán)不言而喻。

六、自然元素與禪宗

建筑是人與自然的中介。出于對(duì)自然的熱愛，日本的建筑自古便有抽象自然、營(yíng)造境界、啟人心悟的傳統(tǒng)。這棟建筑幾乎全部采用堅(jiān)實(shí)的清水混凝土直墻圍合，再不施加裝飾的同時(shí)只是墻面開出縱橫交錯(cuò)的兩條裂縫，賦予空間以張力，將建筑神圣化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，安藤?zèng)]有用任何照明設(shè)施，直接采用自然光線，以十字分割主墻壁，并嵌入玻璃凸顯“十字”光束，與教堂內(nèi)密閉的昏暗光線形成強(qiáng)烈對(duì)比。整個(gè)教堂的通風(fēng)與采光，都依靠墻體和頂部的縫隙完成，這種室內(nèi)采光效果也符合了日本傳統(tǒng)和式樣建筑中室內(nèi)偏暗的美學(xué)觀點(diǎn)。

光，在日本傳統(tǒng)建筑中是最有生命力的。光教堂室內(nèi)的冷灰色光調(diào)為人們營(yíng)造出一種安寧和寂靜的心境，將紛繁物質(zhì)的外部世界隔絕教堂之外，純粹的凈化人心內(nèi)在的精神世界。在漆黑的教堂內(nèi)，光與影交互作用下的十字光束，被深深切割在圣壇背后的混凝土直墻之上，不禁讓人感覺與神的接近。就這樣，安藤中雄運(yùn)用樸素的“純凈的清水混凝土直墻”將光明與黑暗對(duì)比并存的禪學(xué)理念，抽象地渲染著已被凈化的室外光線，為建筑的神圣賦予了高度純粹的藝術(shù)表現(xiàn)力。

七、幾何空間、清水混凝土與禪宗

禪，梵文Dhyana，自中國(guó)唐代以來，“禪”被漢譯為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”、“功德從林”之意，用現(xiàn)代的白話解釋，即指修習(xí)者的精神集中于一種特定的觀察對(duì)象，以佛教義理的正確思維，盡力排除外界各種欲望對(duì)內(nèi)心的誘惑和干擾，以達(dá)到棄惡從善，使本體內(nèi)心獲得完全的自由。

安藤中雄對(duì)方形有著獨(dú)特的偏愛。教堂由一個(gè)混凝土長(zhǎng)方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成，長(zhǎng)方體中嵌入三個(gè)直徑5.9米的球體。這道獨(dú)立的墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構(gòu)成。廓道前后不設(shè)墻體，新鮮空氣在這里自由穿行，與綠樹和海景交相輝映。定向性的內(nèi)部的光線，不同于廊道中均勻分布的光線，十字形分割的混凝土直墻，嵌入了玻璃后以光線從這里射入，顯現(xiàn)出光的十字架。由于考慮了預(yù)算與材料之感，地板和椅子均采用低成本的腳手架木板。

教堂的設(shè)計(jì)與布置是根據(jù)用地內(nèi)原有教堂的位置以及太陽方位來決定的。摒棄傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔造型，極端抽象簡(jiǎn)潔外形，將空間幾何化，用以呈現(xiàn)出靜寂之美。禮拜堂正面混凝土墻壁上的十字形切口，所呈現(xiàn)出光的十字架在特殊的光影效果下使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。通過一段向下的沒有階梯的斜路走向教堂的深處，信徒的座位位置高于圣壇，一反大多數(shù)教堂圣壇高高在上俯視信徒之感，打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，反映人人平等，釋放內(nèi)心的自由。

八、結(jié)語

光教堂，作為宗教的殿堂，“啟悟”是其真意之所在。安藤忠雄通過對(duì)建筑空間中光影的變化，來表達(dá)“時(shí)間的量度”，記錄了時(shí)間的流逝和自然的陰晴，既是剎那又是永恒，它透露出生命無常的蒼涼態(tài)度。他試圖通過回避現(xiàn)實(shí)世界來尋找“寧?kù)o”，給人以心靈的光明和溫暖，沉思遐想以期重新找到自我。在封閉與孤獨(dú)之中為人們開辟一條天堂的路，通過幽幽的長(zhǎng)廊到達(dá)光明與溫暖的終端。這被純化了的空間，喚起了人們精神上的震撼。這單純而富有實(shí)質(zhì)性的殿堂，卻又恰恰體現(xiàn)了日本禪的重要內(nèi)涵。

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[5]莫尚勤.品味安藤忠雄[M].華中科技大學(xué)出版社,2007.

（作者簡(jiǎn)介：張璐璐（1986-）女，山西運(yùn)城人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2011級(jí)碩士研究生，研究方向：數(shù)字化設(shè)計(jì)研究與教育。）