摘要：嶺南建筑的橫向聯(lián)系是系統(tǒng)的廣延性，縱向聯(lián)系是系統(tǒng)的持續(xù)性，二者并非獨(dú)立的兩個(gè)過程，而是統(tǒng)一的、密切聯(lián)系的，研究嶺南建筑必須從時(shí)空統(tǒng)一的角度進(jìn)行綜合認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：嶺南建筑;時(shí)空性;系統(tǒng)

嶺南建筑系統(tǒng)是普遍聯(lián)系的，在各種聯(lián)系中，可以把它分為兩個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)，一是橫向聯(lián)系，即在同一時(shí)間內(nèi)嶺南建筑系統(tǒng)的空間聯(lián)系；二是縱向聯(lián)系，即同一空間內(nèi)嶺南建筑系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系。嶺南建筑系統(tǒng)和時(shí)間、空間之間具有不可分離性，時(shí)間和空間是無限的，嶺南建筑系統(tǒng)從屬于嶺南社會(huì)的更大系統(tǒng)，其本身及運(yùn)動(dòng)的相對性和絕對性產(chǎn)生時(shí)空的絕對性和相對性的統(tǒng)一。

一.嶺南建筑的橫向聯(lián)系

以嶺南傳統(tǒng)古建筑與徽州傳統(tǒng)古建筑的比較為分析范本，二者有著歷史的淵源關(guān)系，又有明顯的區(qū)域差異。嶺南古建筑所代表的嶺南文化是中原文化和百越文化的“夷夏”文化交融形成的混合體——既帶有中原文化的特點(diǎn)，又帶有百越文化的余韻混合文化的產(chǎn)物。而徽州古建筑代表的文化也是山越文化和中原文化所形成的徽文化的產(chǎn)物，建筑地域文化的歷史淵源、時(shí)代特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格等方面都受中原文化影響。

嶺南地區(qū)氣候炎熱，多雨又多臺(tái)風(fēng)，春夏之際濕度很大，因此，嶺南傳統(tǒng)古建筑常采用了石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)、底層架空，甚至石柱、石梁來代替?zhèn)鹘y(tǒng)木柱、木梁等方式來達(dá)到建筑適應(yīng)避雨、防潮的效果。單體的嶺南傳統(tǒng)古建筑講求空間通風(fēng)的通透性，常常采用敞廊、透窗、遮陽板等處理手法；群體建筑中則往往依據(jù)自然通風(fēng)效果，強(qiáng)調(diào)建筑的整體布局與朝向，以及通過對具有交通、通風(fēng)、采光、排水、防火、晾曬、栽花等多種功能的敞廊、冷巷運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)。徽州傳統(tǒng)古建筑除了與嶺南傳統(tǒng)古建筑相同的通風(fēng)、隔熱、遮陽、避雨、防潮等功能十分明顯外，有“無山無水不成居”的說法，更加強(qiáng)調(diào)對山水、自然景觀的依賴關(guān)系，無論村落民宅、私家園林、祠堂廟宇、亭閣牌坊，都力圖同山水融為一體，保持一種天然和諧。

嶺南傳統(tǒng)古園林常用的布局手法是在建筑庭院中鑿池置石、周邊間以四時(shí)花木點(diǎn)綴、配植高大喬木留蔭，亭、廊、橋、舫、景門、花窗等園林建筑則穿插布局，結(jié)構(gòu)精巧、色彩艷麗，空間通透開敞。為了達(dá)到既在功能上經(jīng)濟(jì)實(shí)用，又在景觀上“小中見大”的效果，園景構(gòu)圖上常以縮小尺度的山、池、亭、橋、路等來擴(kuò)大空間感覺；水的處理方式以聚為主，池岸較為規(guī)整；巧用景門、景窗、假山、石洞等障景、框景來增加景深層次；園林空間組合靈活多變、過渡自然，建筑小品意境含蓄多姿。嶺南傳統(tǒng)古園林建筑形式特點(diǎn)有兩點(diǎn)：一是體型輕盈、通透、樸實(shí)，體量較?。欢茄b修精美、華麗，大量運(yùn)用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝?；罩輦鹘y(tǒng)古園林建筑的布局緊湊守矩規(guī)整、質(zhì)樸清新。同時(shí)，受風(fēng)水觀念的支配，園林講究陰陽調(diào)和和宗族等級(jí)理念。較嶺南傳統(tǒng)古園林相比建筑種類較為繁多，徽州傳統(tǒng)古園林建筑風(fēng)格特點(diǎn)可以歸結(jié)為三點(diǎn)：一是大處著墨，精細(xì)收拾；二是相形度勢，得景隨形；三是守靜虛動(dòng)，以簡治繁。園林布局和構(gòu)景中，動(dòng)靜相宜是其特征之一，這與嶺南園林的多變靈活豐富多彩形成鮮明對比。

徽州傳統(tǒng)古建筑和嶺南傳統(tǒng)古建筑的構(gòu)造元素和方法各具特色。徽州傳統(tǒng)古建筑最具代表性的有馬頭墻、門樓、隔扇、飛來椅；嶺南傳統(tǒng)古建筑的屋頂山墻主要有兩種：人字山墻和窩耳山墻。

在工藝特征上嶺南傳統(tǒng)古建筑工藝注重裝飾，有的建筑物本身就是一個(gè)雕刻裝飾藝術(shù)的寶庫。，一般裝飾在屋脊、門廊、山墻等部位，灰塑和陶塑兩種徽州傳統(tǒng)古建筑所沒有的建筑裝飾。以陳家祠為例，灰塑總長度達(dá)2500米，總面積約2448平方米，造型夸張有趣，色彩大紅大綠?；罩菀恍﹤鹘y(tǒng)古建筑群入口處不甚顯眼，而是集中對梁架、石柱、屋脊、外墻、門框、匾額楹聯(lián)、檐頭、抱鼓石、石獅乃至門前的亭子、華表淋漓盡致地予以裝飾，使建筑物的門面陡增華貴之感。

在村落布局和建筑特色個(gè)體上，嶺南大部分的傳統(tǒng)古村落布局都是梳式布局，或者稱平面網(wǎng)格布局，整個(gè)村落以一個(gè)巷子為中軸，民宅在巷子兩側(cè)，一個(gè)院落套一個(gè)院落，民居單體建筑是三合院；徽州傳統(tǒng)古建筑村落嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖谧宓燃?jí)格局和儒家禮教形式布局。

近代嶺南建筑在材料和建筑技術(shù)方面比其他地區(qū)更具有優(yōu)勢，建筑形式多融合西方外來建筑形式，在與傳統(tǒng)古建筑形式的文化聯(lián)系上較弱，建筑形式奇特、新穎和富于變化。民國時(shí)期，近代嶺南建筑積極促進(jìn)中西方建筑文化的融合和現(xiàn)代建筑新形式的探索，并在國內(nèi)保持著領(lǐng)先的地位。同期，作為全國重要的經(jīng)濟(jì)中心，上海的建筑設(shè)計(jì)也得到了蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)與嶺南近代建筑同源又有區(qū)別的海派建筑風(fēng)格。

二.嶺南建筑的縱向聯(lián)系

從嶺南地區(qū)的社會(huì)發(fā)展來看，封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料較為匱乏，建筑材料長期以來較為單一，建筑占有較大比例的社會(huì)物質(zhì)資源，但絕對量較少，和近現(xiàn)代建筑發(fā)展相比，當(dāng)時(shí)還處于建筑發(fā)展的初級(jí)階段，在明代以前，嶺南地區(qū)的民居主要使用泥墻，明清逐步采用青磚墻。雖然封建社會(huì)的朝代更替對階段性社會(huì)各方面的影響較大，但由于嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中原，空間距離在一定程度上阻隔了戰(zhàn)爭的破壞，家庭、社會(huì)等級(jí)制度等社會(huì)文化的持續(xù)性和完整性保持較好，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定而有序，反映在建筑種類上，表現(xiàn)為宗教建筑、祠堂和民居系統(tǒng)發(fā)達(dá)，建筑所傳達(dá)的文化語境較為穩(wěn)定、信息差異較小。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，嶺南傳統(tǒng)古建筑的細(xì)節(jié)處理較成熟，建筑裝飾系統(tǒng)而達(dá)到很高的藝術(shù)水平，有比較完善的建筑體系。廣州是長期以來重要的對外貿(mào)易港口，在十七世紀(jì)后期，廣州出現(xiàn)的十三洋行專門從事對外貿(mào)易活動(dòng)，在長期的對外交往中，外來建筑文化也不同程度的傳入嶺南地區(qū)，廣東大量的僑民把國外建筑形式也帶回了嶺南地區(qū)，其中也出現(xiàn)了一些重要的新建筑形式，例如產(chǎn)生于明代后期（十六世紀(jì)）的開平碉樓是集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑，其特色是中西合璧的民居，有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等風(fēng)格多種。但是外來建筑文化一直處于弱勢地位，中國傳統(tǒng)古建筑文化主導(dǎo)建筑的整體發(fā)展方向。

進(jìn)入近代社會(huì)后，嶺南地區(qū)開始出現(xiàn)近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)，廣州作為商業(yè)化程度最高的貿(mào)易港口，商業(yè)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)資源日益豐富，主要集中在少數(shù)的商業(yè)人士、華僑人士和統(tǒng)治階級(jí)的手中，近代建筑的最初發(fā)展便從這些群體開始，主要發(fā)生在少數(shù)公共建筑、城市、僑鄉(xiāng)的小范圍內(nèi)。隨著水泥、鋼筋等新型建筑材料、建筑技術(shù)的運(yùn)用近代嶺南建筑所擁有的能量比傳統(tǒng)古建筑有明顯的擴(kuò)張。同時(shí)，西方社會(huì)文化大規(guī)模強(qiáng)勢入侵嶺南地區(qū)，人們在傳統(tǒng)文化和外來文化的夾縫間一時(shí)顯得無所是從，從崇拜模仿到自主思考，嶺南人民很快適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展步伐，開放、務(wù)實(shí)的地域文化特征進(jìn)一步確立，近代嶺南建筑所傳達(dá)的信息就反映了這一時(shí)代的特征，在民國建立以前，近代嶺南建筑主要以不自覺的模仿為主，例如，用巨柱控制整個(gè)構(gòu)圖，但柱式有所簡化；構(gòu)圖簡潔，幾何性強(qiáng)，軸線明確，主次有序。內(nèi)部裝修比較美觀實(shí)用。多為大型公共建筑，如1916年建成的廣東郵務(wù)管理局，采用鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，建筑面積1740平方米；首層以下作基座形式處理，斬假石基柱，線條簡單；南立面以希臘愛奧尼式巨柱通貫二、三層，柱身施凹槽，柱頭起渦卷，內(nèi)為柱廊，屋頂為天臺(tái)，四周砌女兒墻，四角立方尖形柱。1909年始建的3500平方米的規(guī)模的廣東省咨議局，主樓是一座兩層高的仿古羅馬式的白色議會(huì)大樓，頂著一個(gè)半球形的大屋頂，門前有8條敦實(shí)的羅馬柱環(huán)列。從二十世紀(jì)30年代開始，隨著國民政府全國范圍內(nèi)推行民族文化開始，嶺南建筑界開始自覺探索建筑民族文化發(fā)展的探索，新建了一批中西合璧的近代新建筑，例如，1931年建成的由我國著名建筑師呂彥直先生設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂，采用西式鋼筋混凝土和鋼桁架結(jié)構(gòu)，建筑形式卻是清式八角形宮殿建筑風(fēng)格，其他的代表性作品還有中山大學(xué)、嶺南大學(xué)的新教學(xué)建筑等等。

基于上述分析，可以看出嶺南建筑的時(shí)間、空間存在的客觀性是系統(tǒng)存在客觀性的表現(xiàn)。時(shí)間、空間的統(tǒng)一性在于系統(tǒng)，時(shí)空不是孤立存在的物質(zhì)實(shí)體，它們是嶺南建筑系統(tǒng)存在的基本形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳澤泓著.嶺南建筑志[M].廣東人民出版社，1999.

[2]烏杰著.系統(tǒng)哲學(xué)[M].人民出版社，2008.

(作者簡介：譚長亮（1979.9-），男，江蘇連云港人，碩士，講師，華南師范大學(xué)增城學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系。)