向曙曦 李臣凱

內(nèi)容摘要：本文以魯迅與沈從文筆下的鄉(xiāng)土情愫為切入點(diǎn)，以《吶喊》、《彷徨》、《邊城》為文本，從“寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意”、“批判與贊美”、“有我與無(wú)我”三個(gè)方面分析作者對(duì)鄉(xiāng)土及之于上的鄉(xiāng)土之情的建構(gòu)與解構(gòu)，從而升華出鄉(xiāng)土小說(shuō)中所蘊(yùn)含一代代文人對(duì)故鄉(xiāng)的恨與愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)村文化的反叛與眷戀。

關(guān)鍵詞：魯迅 沈從文 鄉(xiāng)土

鄉(xiāng)土之于作家是一個(gè)永恒的誘惑，對(duì)于鄉(xiāng)村故土的眷顧和懷戀，成為一代又一代作家創(chuàng)作之源泉。

現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的勃興發(fā)展均導(dǎo)源于兩種文化的沖突和滲透。一方面，深受人性解放、為人生等現(xiàn)代社會(huì)文化思潮影響的鄉(xiāng)土文學(xué)作家們，把同情心和注意力投向廣袤的鄉(xiāng)土，期望以自己的現(xiàn)代意識(shí)之光，燭照苦難愚昧的鄉(xiāng)村，在情緒上表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)村文化的一種反叛。另一方面，異樣的都市文化生態(tài)又造成了他們?cè)谥T多方面的不適。兩種文化對(duì)抗所造成的矛盾，以及由此而生的微妙情緒、心理，有時(shí)反倒使作家們疏離身邊的現(xiàn)實(shí)生活，在心理上更眷戀過(guò)去的故鄉(xiāng)生活。正是這種對(duì)故鄉(xiāng)的恨與愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)村文化的反叛與眷戀，構(gòu)成了鄉(xiāng)土小說(shuō)中解構(gòu)與建構(gòu)這兩種不同的視角，魯迅和沈從文則是他們的代表。

一.寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意

魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)將一個(gè)完整、豐富的鄉(xiāng)村世界展現(xiàn)在了我們面前，他筆下的那些村莊與現(xiàn)實(shí)中國(guó)是同構(gòu)的。

魯迅在他的鄉(xiāng)土世界里，集中展現(xiàn)了舊式鄉(xiāng)村破敗蕭條、陳腐閉塞、凝滯沉悶的社會(huì)面貌，揭示了中國(guó)農(nóng)村根深蒂固的封建制度、封建禮教和宗法觀(guān)念。在他的創(chuàng)作中，采用較多的是寫(xiě)實(shí)手法，當(dāng)他要較為直接地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受時(shí)，通常是取生活本來(lái)的形式，包括人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)的真實(shí)。被逼寡而再嫁的祥林嫂在魯鎮(zhèn)背負(fù)著褻瀆婦道的罪孽，被注定了是一個(gè)沒(méi)操守、不干凈的“謬種”；被多子、饑荒和苛稅壓榨得像木偶人的閏土，虔誠(chéng)地把生活的希望寄托給神靈；華老栓不惜代價(jià)購(gòu)買(mǎi)人血饅頭為兒子治病的荒謬行為迷信可悲；而在阿Q身上，集中體現(xiàn)了在數(shù)千年封建文化的窒息下形成的中國(guó)農(nóng)民的劣根性。

《邊城》充滿(mǎn)了田園牧歌情調(diào)所具有的一切內(nèi)容，沈從文用散文的抒情筆墨、絢麗多姿的色彩和行云流水般的語(yǔ)調(diào)，優(yōu)美和諧的自然景物、單純簡(jiǎn)樸的生活、恬靜平和的氣氛，大有世外桃源之感。

陽(yáng)光、深潭、自由自在的游魚(yú)、青山、翠竹、黃墻烏瓦的人家、人面、桃花，別出心裁的酒蟠。這一切，構(gòu)成了一派充滿(mǎn)生命活力的景像，把人們帶入到一個(gè)古樸、自由、安寧、優(yōu)美的境界，給人意在言外的想象余地。翠翠與儺送， 這對(duì)沐浴著鄉(xiāng)野古風(fēng)，碧水靈性的有情男女他們一時(shí)難以遂愿，作品中所營(yíng)造的那個(gè)只好遙遙等待的愛(ài)情，給人以憂(yōu)傷，更給人以感奮。認(rèn)真來(lái)說(shuō)，沈從文筆下的鄉(xiāng)土，是一種心理上的鄉(xiāng)土，他所營(yíng)造的這片藝術(shù)世界，“是被藝術(shù)化了，象征化了，心靈化了”。沈從文以幽雅恬淡的文筆，來(lái)描寫(xiě)清新雅淡的自然景物和溫情脈脈、自然淳樸的風(fēng)俗人情，使湘西世界充滿(mǎn)神奇多彩的浪漫氣息和夢(mèng)幻色彩。

二.批判與贊美

魯迅抱著啟蒙主義和為人生、改良人生的態(tài)度做小說(shuō)，故他的小說(shuō)題材，“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意在揭出病苦，引起療救的注意?！彼麑?duì)傳統(tǒng)文化、黑暗現(xiàn)實(shí)的批判與消解主要體現(xiàn)在他對(duì)“國(guó)民性”即“奴性”的書(shū)寫(xiě)上。在魯迅的那句名言“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”之中，充滿(mǎn)著魯迅對(duì)于故土鄉(xiāng)村的理性批判蘊(yùn)含著現(xiàn)代知識(shí)分子最執(zhí)著、最深沉的鄉(xiāng)戀情結(jié)。

《祝?！防镒８x式透露出的封建社會(huì)規(guī)范，祥林嫂被摧殘至死的悲劇撼人心魄；《風(fēng)波》復(fù)辟的鬧劇在鄉(xiāng)場(chǎng)上激起的辮子風(fēng)波，暴露了偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的閉塞和鄉(xiāng)民的愚昧落后；《孔乙己》中咸亨酒店里對(duì)孔乙己的戲弄嘲笑，揭示了冷漠無(wú)情的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)生活環(huán)境；而《阿Q正傳》中未莊濃厚的閉塞停滯、陳腐落后的封建色彩，更是耐人尋味。

沈從文在重建“精神家園”的求索中，始終忠實(shí)于對(duì)湘西鄉(xiāng)村生活的感受、認(rèn)識(shí)和理解，以“人性”、以一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，從文明道德的視角出發(fā)，逼真地捕捉社會(huì)人情、世態(tài)風(fēng)俗，無(wú)聲無(wú)形地展示植根在普通人靈魂中的精神美。

《邊城》強(qiáng)烈打動(dòng)讀者的是滲透于字句行間、帶著湘西原始意義的真率性情。寫(xiě)老船夫的質(zhì)樸公正，“有人心中不安，抓了一把錢(qián)擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：‘我有了口量，三斗米，七百錢(qián)，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！……”。天真嬌媚的少女和飽經(jīng)風(fēng)霜的老人常常是作家理想人性的載體。受著自然養(yǎng)育、遠(yuǎn)離塵囂生活著的小女兒是人類(lèi)天性的真正代表：爛漫如花、清純?nèi)缢?、誠(chéng)實(shí)無(wú)邪；老爺爺是人類(lèi)美德的集中體現(xiàn)：忠厚善良、慈愛(ài)可親、剛強(qiáng)如石。甚至他筆下的其他人物，無(wú)論辰河上的妓女、水手、農(nóng)人、里長(zhǎng)，全都重義輕利、守信自約、豪俠正直，體現(xiàn)了一種自然的生命狀態(tài)。男女青年愛(ài)情作為優(yōu)美人性的集中表現(xiàn)也如詩(shī)如畫(huà)。無(wú)論英俊少年、美麗姑娘，還是山間對(duì)歌、星夜幽會(huì)，都蕩漾著浪漫神奇。在“鄉(xiāng)下人”性格特征的展現(xiàn)中，與外部世界被現(xiàn)代文明嚙噬不同，村民的性格靈魂在生活劇變的壓力下依舊有素樸的神韻，美好的人性令人神往。

三.有我與無(wú)我

魯迅以“我”的身份出現(xiàn)的鄉(xiāng)土意識(shí)，顯然不同于“舉頭望明月， 低頭思故鄉(xiāng)”、“斷腸人在天涯”的特征。當(dāng)《故鄉(xiāng)》中的“我”，《祝?！分械摹拔摇闭驹诠枢l(xiāng)土地上的時(shí)候，痛感到了對(duì)故鄉(xiāng)的失去和永別，比浪跡天涯更深切地感受到了自己的游子身份。同時(shí)，魯迅以“我”的身份參與農(nóng)民形象的創(chuàng)造，以自身與鄉(xiāng)土文化的“隔膜感”體現(xiàn)著某種否定意識(shí)。在《祝?！分校拔摇泵舾械刈⒁獾阶约汉汪斔睦蠣?shù)摹案裟じ小?，神?jīng)質(zhì)地疑惑魯四老爺痛罵的“謬種”是針對(duì)自己，三番五次地決計(jì)從故鄉(xiāng)逃走。而“我”的“壓抑感”的解放，是他最終離開(kāi)魯四老爺家才獲得的。因此，在農(nóng)民形象創(chuàng)造中，“我”作為作者一種獨(dú)特的參與方式，既聯(lián)系著獨(dú)特的鄉(xiāng)土情緒，又聯(lián)系著獨(dú)特的鄉(xiāng)土壓抑解脫。

沈從文始終以第三者的客觀(guān)筆觸描繪著美的自然和生活其間的美好的人們，“我”就像一個(gè)游客，匆匆地從湘西世界走過(guò)，忽地被感動(dòng)了。翠翠，純凈善良，與爺爺相依為命，當(dāng)愛(ài)情輕輕叩響她的心扉后，她心底涌流出的情感是那樣地纏綿，那樣地一往情深。天保、儺送兄弟倆，一對(duì)健壯正直的小伙子，為了手足之情，毅然犧牲自己的幸福去成就別人的愛(ài)。爺爺，毫無(wú)世俗的嫉妒怨恨之意，一輩子忠于自己的職守，為他人忙碌于繩渡兩端。地方碼頭官長(zhǎng)，人一派俠骨柔腸、慷慨尚義，因?yàn)榇浯洌チ藘蓚€(gè)兒子，但他依然在翠翠孤身一人時(shí)想把她接回家照料……這種“無(wú)我”的旁觀(guān)寫(xiě)作狀態(tài)，比較自由靈活地反映客觀(guān)內(nèi)容，有比較廣闊的活動(dòng)范圍，保持了湘西世界和湘西人民的自然與純真原貌，沒(méi)有打擾，沒(méi)有破壞，更加真實(shí)，更加感人。

不管是向“無(wú)物之陣”奮然宣戰(zhàn)的魯迅，還是執(zhí)迷于“湘西世界”的沈從文，都不能見(jiàn)容于他們所置身的現(xiàn)實(shí)世界，都深切地體味到作為時(shí)代智者的沉郁孤獨(dú)，對(duì)鄉(xiāng)土世界的呈現(xiàn)也表現(xiàn)出不同的氣象，具備了不同的內(nèi)涵和意義。但是，無(wú)論是解構(gòu)還是建構(gòu)，都顯示了兩位大師救助人類(lèi)的博愛(ài)之心與強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，愛(ài)國(guó)之心、憂(yōu)國(guó)之情同出一脈。對(duì)永恒主題的關(guān)注，對(duì)人類(lèi)發(fā)展的文明歷史、對(duì)民族文化的演進(jìn)進(jìn)程的深刻思考與理解，更使得兩位作家營(yíng)造的鄉(xiāng)土世界，熠熠照人，如燭如金。

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向曙曦，重慶廣播電視大學(xué)教師；李臣凱，西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院學(xué)生。