內(nèi)容摘要：本文以廣州黃花崗起義時的青年英雄林覺民為對象，依據(jù)影片《百年情書》以及他的絕筆書《與妻書》和《稟父書》著力分析歷史理性和人文關(guān)懷兩個維度下林覺民短暫而有為的輝煌人生，還原歷史還原人性，重構(gòu)了經(jīng)典化角色林覺民“大丈夫”與“小男人”的雙面形象，在兩個維度兩個形象并置而成的張力中展現(xiàn)林覺民家國難全的無奈下舍家為國的熱血人生。

關(guān)鍵詞：林覺民 《百年情書》 歷史理性 人文關(guān)懷

法國實證派文學批評家圣·佩韋說：“任何一部偉大的作品，只能由一個靈魂，一個獨特的精神狀態(tài)產(chǎn)生?！币虼耍u者可以從一個人的生活經(jīng)驗、教育背景、成長環(huán)境、親屬情況等細節(jié)史實來更全面地把握這種“獨特的精神狀態(tài)”所產(chǎn)生的原因，本文著重從歷史理性和人文關(guān)懷來寫他“大丈夫”和“小男人”的雙面性。筆者認為，“大丈夫”和“小男人”都是對林覺民的肯定與褒獎，“大丈夫”是指林覺民以國家之危難為己危難的革命精神，“小男人”則謂之戀家愛妻的家園思想。歷史理性與人文關(guān)懷并置而保持張力，這也正是他矛盾糾葛的集中點——家國兩難全的情懷，。

一.大丈夫——國之情懷

影片《百年情書》里，他同他的同仁們，與蠅營狗茍的體制決裂，爭民主、爭平等、爭自由。明知起義意味著死亡，如林覺民所言“吾輩此舉，事必敗，身必死”，明知黃花崗起義是上斷頭臺，有去無還，但也要義無反顧地迎上去，置生死于度外，殺身成仁。廣州起義失敗后，時任兩廣總督的張鳴岐會審林覺民，林覺民慷慨陳詞，表現(xiàn)得氣宇軒昂，張鳴岐贊嘆道：“惜哉，林覺民！面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明如雪，真可謂奇男子也！”直至處決都是從容自若，因為他們知道他們的慷慨赴死，會為羸弱的民族無知的同胞一絲振奮和啟示?！栋倌昵闀分械那嗄?，都不過20歲，已有如此為國捐軀之壯志，坦然面對生死，墜作自由之花，他們說的話在今天看來，似乎充滿稚嫩，但純粹而無私。林覺民等同仁在不斷的西學中汲取了先進的思想，使他們先人一步考慮到如何挽救中華如何喚醒無知的人們，正是這樣的思想，以江山社稷為重的國家情懷讓他們的起義奮斗刻不容緩，將獨立、民主、自由深深地烙進自己的靈魂深處。這是怎樣一種豪情壯志？這是怎樣一種視死如歸的信念？這也或許就是《百年情書》所揭示的價值追求。

再者，林覺民的絕筆書《與妻書》和《稟父書》更是無處不流露了“大丈夫”的情懷，雖然是一封給自己愛妻的家書，但顯現(xiàn)更多的則是他的革命豪情和英勇壯志?！斗A父書》短短41字：“不孝兒覺民叩稟：父親大人，兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有補于全國同胞也。大罪乞恕之?！鄙钌畹卣宫F(xiàn)了林覺民心懷全國同胞的憂心，他雖知家中老父白發(fā)人送黑發(fā)人的凄楚，但是他仍堅定地認為“大有補于全國同胞”?！杜c妻書》里面他寫到：“語云：仁者‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也?！币粋€“為天下人”，一個“謀永?！币褜⑺膭C然正義體現(xiàn)得淋漓盡致，即使自己將要奔赴戰(zhàn)場，即使自己將要與妻兒陰陽永相隔，他心中依舊堅定“犧牲吾身與汝身之福利”可以為全國同胞“謀永?！?。正是他的信任、信念、信仰支撐著他義無反顧地奔赴革命，英勇就義。

二.小男人——家之念想

文章雖然冠以英雄“小男人”，看似不尊重，但實則是對大英雄的全面肯定。他是一個有血有肉的男子，他有妻兒老小的家庭，他也會回想與妻子的美好時光，他也會說“意映卿卿”，這個男子何不想跟自己的愛人終成眷屬，這個男子何不愿看著自己的兒女成人……我們可以說林覺民的歷史性多于他的人文性，畢竟當時中國的革命決定了更多，但不是說他沒有人文性，《百年情書》還原歷史還原人性摒棄了高大全式的英雄形象，描述了林覺民內(nèi)心深處對家庭、父親、妻子深深地眷戀之情。

《百年情書》以“意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆”開始，在那樣一個即將面對生死訣別的時刻，林覺民在寫給愛妻的訣別書中，整封書信從頭至尾娓娓傾訴的就是他“以天下人為念”、不惜拋卻兒女情長、置生死于度外、舍身參加革命的堅決與執(zhí)著，以及他對愛妻的留戀與不舍。眼看就要踏上兇險之路，和自己的親人永別，再堅強的人也難免心碎腸折，林覺民也同樣是肉身凡胎，有著七情六欲、兒女情長，面對即將到來的生離死別、與愛妻嬌子的永別，任他鐵石心腸，也不可能不傷悲，不淚涌雙眼？人非草木，書信中情意真切，字字泣血，處處都是濃得化不開的情。

影片采用抒情蒙太奇的手法，林覺民通過給妻子寫信來回憶與妻子在一起的歲月，不時展現(xiàn)了二人花前月下的浪漫和溫馨，《與妻書》中“初婚三四個月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與（汝）并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕”的句子，便是最好的證明。通過影片我們能體會到他們之間那份濃濃的琴瑟之音。他們新婚不久，就談“死”的問題，讓意映非常生氣，但是在覺民的婉言解釋下無不見其恩愛之意。他為了妻子的健康、幸福，情愿讓她“先吾而死”，因為這樣，將來自己就可以獨受“喪妻之苦”而不讓妻子去承擔“失夫之痛”，這是何等至深至美的感情。書信中只是擷取了四個他們的生活片斷：關(guān)于夫妻誰先死的爭論；初婚時雙棲之所的甜蜜生活；六七年前“逃家復歸”之事；前十余日回家“呼酒買醉”的情景，但是林覺民對妻子深沉的愛是“不能以寸管形容之”的，他把對妻子的思念之情，說得淋漓盡致，令人牽衣頓足，柔腸寸斷。

他除了回憶夫妻之間的美好過往，也對現(xiàn)在的生活呢喃不休“依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必象汝，吾心甚慰；或又是男，則亦教其以父志為志，則我死后，尚有二意洞在也?！辈浑y看出他的絲絲遺憾和盼望，遺憾自己將要為革命獻身，不能自己見證孩子們的成長，這對于一個父親來說是十分絕望的事情?！栋倌昵闀分兴谄鹆x前回家時，看見父親在院子中教依新背文章，此時一個特寫鏡頭，他的千思萬緒都只能化為眼眶中不能流下的淚水。書信最后，林覺民把身后之事囑托完后，就要與妻子告別了，故說：“吾今與汝無言矣！”他一想到這封信就要與妻子作“永別矣”時，感情的潮水又滔滔滾滾，猛然陡起了狂瀾，所以他想把“生人”與“死鬼”勾聯(lián)起來，幻想在“九泉之下”能與妻子“當哭相和”，即使過去他不信鬼神，現(xiàn)在則“望其真有”，這樣就可讓自己的“靈魂”依偎在妻子身旁，這些近乎虛無的想象以及反常的心理情態(tài)，再一次抒發(fā)了他和意映夫妻之間生死不渝的相愛相念之情，他多想能夠和意映甜蜜于“雙棲之所”，他多想能夠親自教育孩子“肖其父”。

三.雙面交織——舍家為國

林覺民“大丈夫”與“小男人”的形象并不是割裂開來而存在的，兩者互相交織糾葛存在于一個共同體中，他為國家捐軀為革命獻身的國之情懷始終貫徹他的一生，然而他也想有情人終成眷屬長廝守，這也正是歷史的必然理性選擇和給予大英雄的人文關(guān)懷。寫信時，他“淚珠與筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆”，心中滋味無以言表，但為“助天下人愛其所愛”、“為天下人謀永?！?，他置生死于度外，拋卻與愛妻的兒女情長而“勇于就死”，大義凜然、無所畏懼地積極投身到推翻清政府黑暗腐朽統(tǒng)治的武裝起義中。這正是歷史理性與人文關(guān)懷并置而達到的一種張力效果，這種張力將影片推至高潮，歷史的選擇與選擇后的凄楚就像兩條平行線，不停地撕扯著林覺民的心，欲罷不能幾近斷腸，直至最后他的英勇就義。

百年前的革命青年并不是不食人間煙火的圣賢，他們都是凡人，都有七情六欲，也都有家中父老，他們都普遍出生于不錯的家庭，接受過西方教育，學識層次都很高，因此家國兩難時，他們也有糾葛與無奈，正是因為這樣的真實和質(zhì)樸，為我們還原了英雄本來的樣子。

參考文獻：

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山東師大學報1991年第4期.

[3]蘇愛榮.林覺民和他的絕筆情書. [J]，史鱗擷英2010年12月.

黃飛峽，三峽大學文學與傳媒學院文藝學碩士研究生。