蒙田

人類鐘情于交往超過(guò)任何其他活動(dòng)，這或許是本能賦予我們的。亞里士多德曾說(shuō)，最好的法官把友誼看得比正義要重要。友誼各種各樣，通常由欲望、利益、公眾或私人的需要維系。因此越是摻雜著其他的動(dòng)機(jī)、目的和利益的就越難有其美好和真誠(chéng)的東西，也就越無(wú)友誼可言了。

從古到今，友誼有四種：血緣的、社交的、禮儀的和男女愛(ài)情的，不論是單獨(dú)的或是聯(lián)合在一起的都不是在此要談的完善的友誼。

為何說(shuō)父子之間沒(méi)有友誼，因?yàn)楹⒆訉?duì)于父親，多半是尊敬。友誼需要交流，父子之間差距最大，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務(wù)。父親不應(yīng)向兒子袒露所有內(nèi)心的秘密，以致父子間產(chǎn)生不適宜的關(guān)系；同時(shí)兒子也不能責(zé)備和指出父親的錯(cuò)誤，這是友誼最重要的職責(zé)。

將男女的愛(ài)情和友誼相比，盡管前者出自于我們自由的選擇，也并不屬于友誼之列。盡管愛(ài)情的火焰更活躍、更熾熱、更勇猛，但那卻是輕率、搖曳不定的火焰。它忽冷忽熱、變化多端，讓我們處于緊張之中。然而在友誼里卻是一種普通的溫?zé)幔椒€(wěn)寧?kù)o、持久不變；它溫柔平和，不會(huì)讓人感到傷痛和難受。但在愛(ài)情里，我們有的是一種想急切去追求得不到的東西的狂妄。

愛(ài)情如若進(jìn)入友誼階段，也就是進(jìn)入彼此賞識(shí)階段，它便會(huì)慢慢消退、進(jìn)而消逝。愛(ài)情以身體的愉悅為目的，一旦滿足了，便不復(fù)存在；但是友誼越讓人向往，就越被人享用。友誼在得到之后便會(huì)進(jìn)一步滋長(zhǎng)、健壯、發(fā)展，因?yàn)樗蔷裆系?，心靈也會(huì)由此而得以升華。

至于婚姻，那更是一場(chǎng)貿(mào)易。其中只有人口是自由的，它的延續(xù)是強(qiáng)迫性的，取決于我們意志以外的東西，而且這種交易通常會(huì)飽含其他的動(dòng)機(jī)和目的。此外還要解開無(wú)數(shù)復(fù)雜難解的情結(jié)，這些足以破壞夫妻之間的關(guān)系并擾亂感情的進(jìn)行。然而友誼除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。

我們通常所說(shuō)的朋友和友誼是由心靈相同的機(jī)遇相聯(lián)結(jié)的頻繁交往和親密無(wú)間。

羅馬執(zhí)政官在處死提比·格拉庫(kù)斯之后，繼續(xù)迫害與他相識(shí)的一些人，他最要好的朋友凱厄斯·布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當(dāng)著羅馬執(zhí)政官的面，問(wèn)布洛修斯愿意為朋友做些什么，布洛休斯的回答是一切事情。萊利馬斯又說(shuō)，“什么？一切？如果他要你燒掉我們的神廟呢？”布洛休斯反駁說(shuō)“他絕不會(huì)做這樣的事情”?！暗麍?jiān)持這樣要求呢？”，萊利馬斯接著問(wèn)。布洛休斯答道“那我會(huì)照辦”。據(jù)史書上記載：假如布洛休斯是格拉庫(kù)斯真正的朋友，也不應(yīng)該放棄對(duì)格拉庫(kù)斯人格的信任。但是譴責(zé)他言辭具有煽動(dòng)性的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛休斯所持的看法。實(shí)際上他們倆相交甚深，由于深交，他們互相信任，互相欽佩。讓道德和理性來(lái)引導(dǎo)這樣的信賴，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)布洛休斯應(yīng)該這樣回答，假如他們的行動(dòng)和思想不一致的話，那么，他們就不再是朋友。

千萬(wàn)不要把普通的友誼和這里的友誼相提并論，倘若將兩者混為一談，便會(huì)很容易出錯(cuò)。對(duì)于一般的友誼，人們像提著繩索小心翼翼地前行，繩索須小心地呵護(hù)才不至于出現(xiàn)可能的斷裂?！皭?ài)他，就要想到有一天你會(huì)恨他；恨他時(shí)又要想到你可能會(huì)再次愛(ài)他”。奇隆這樣說(shuō)道。這一規(guī)則對(duì)崇高的友誼而言是及其令人厭惡的，可對(duì)于普通的友誼來(lái)說(shuō)，卻是非常必要且有益的。對(duì)于后者我們必須用上亞里士多德的一句話：“哦，我的朋友們，世上并沒(méi)有一個(gè)是朋友?！?/p>

恩惠和利益孕育普通的友誼，然而在至高無(wú)上的友誼中，卻找不到它的蹤跡，因?yàn)槲覀兊囊庵疽淹耆蝗?。在必要時(shí)，我們會(huì)得到朋友的救助，但不管斯多葛派如何宣稱，我們的友誼卻沒(méi)有因此而有所加深。我們也不會(huì)因?yàn)樽约罕M了什么職責(zé)而感到慶幸。朋友這樣的結(jié)合，才是真正意義上的完美。朋友間沒(méi)有了義務(wù)的感覺(jué)，他們所討厭的引起分歧和爭(zhēng)端的字眼，如利益、義務(wù)、感激、祈求等等都從他們的視野中消失了。其實(shí)，他們間所有的一切，包括意志、思想、觀點(diǎn)、財(cái)產(chǎn)、妻子、兒女、榮譽(yù)和生命，都是共同擁有的。他們行動(dòng)一致，依據(jù)亞里士多德的定義，他們是一個(gè)靈魂占據(jù)兩個(gè)軀體，所以他們之間不能給予或得到任何東西，這就是為什么立法者們?yōu)槭够橐雠c這神圣的友誼有某種想象上的相似，而禁止夫妻雙方相互饋贈(zèng)。以此我們可以推斷所有的一切都應(yīng)屬于夫妻雙方，彼此間沒(méi)有什么東西是可以分開的。

普通的友誼是可以分享的。你可以欣賞這個(gè)人的美貌，那個(gè)人的風(fēng)流和智慧；你也可以喜歡這個(gè)人慈父般的胸懷，那個(gè)人兄弟般的情誼，如此等等。然而至高無(wú)上的友誼卻統(tǒng)領(lǐng)和控制著我們的靈魂，是不可以和別人分享的。假如兩個(gè)朋友同時(shí)求你幫忙，你會(huì)幫誰(shuí)？假如有兩個(gè)人要求你做的事性質(zhì)相反，你將聽誰(shuí)的？假如一個(gè)人要你保守他的秘密，而另一個(gè)人卻偏想知道，你又將如何處置此事，擺脫困境？獨(dú)一無(wú)二的高尚的友誼會(huì)接觸所有的職責(zé)，免除所有的義務(wù)。你發(fā)誓要保守的秘密，除了你本人以外，你決不會(huì)違反誓言把秘密告訴另外一個(gè)人。

一個(gè)人能夠一分為二已經(jīng)是非常令人驚奇的了，那些想把自己一分為三的人真的就不知天高地厚了，世上獨(dú)一無(wú)二的東西都不會(huì)是相同的。

古人米南德認(rèn)為，只需遇見(jiàn)朋友的影子便算是幸福的了。