竹子俊

引子

很久以前，云南阿著底地方有個(gè)彝族姑娘名叫阿詩瑪，她聰穎美麗，與青年阿黑相愛。但頭人熱布巴拉之子阿支，心存歹念，強(qiáng)行劫走了她。為救阿詩瑪，阿黑歷盡千辛萬苦，兩人終于團(tuán)圓。但歸途中遭阿支暗算，洪水滔滔，淹沒了阿詩瑪。盡管阿黑聲嘶力竭地呼喚她的名字，但她已化作一座巍峨的石像，千百年來，翹首以待，等待阿黑哥的到來。

這就是撒尼人民口頭傳唱至今的《阿詩瑪》的故事。不久前，當(dāng)本刊記者來到云南石林彝族自治縣的小石林，見到矗立在那里的阿詩瑪石。正值夕陽西下，她矗立如斯，悠長(zhǎng)的身影倒映湖中，平添幾許落寞。

2006年5月20日，阿詩瑪傳說列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“非遺”）名錄。然而，對(duì)于它的保護(hù)目前面臨困境。

《阿詩瑪》是唱出來的，以往人們通過口耳相傳的方式傳承。盡管現(xiàn)在《阿詩瑪》有了許多整理文本，但代替不了民間藝人的撒尼月琴彈唱，隨著會(huì)唱《阿詩瑪》的民間藝人的衰老和去世，《阿詩瑪》面臨后繼乏人的境地。

“現(xiàn)在能完整唱出的人已經(jīng)很少了，我只能唱幾句?！痹谑肿鰧?dǎo)游的羅支司帕告訴本刊記者。

不僅是《阿詩瑪》，云南，這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，面臨著“非遺”保護(hù)的多重挑戰(zhàn)。

視角一

失落中的“非遺”

西雙版納一個(gè)展示傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的村寨。幾個(gè)傣族“老咪陶”（大媽）正在織布機(jī)上織著一種錦。她們手腳并用，動(dòng)作頗為協(xié)調(diào)。在她們的面前及身后，掛著已經(jīng)織好的五彩織錦。

這種錦名為傣錦，即傣族織錦，是傣族人民原始的勞動(dòng)產(chǎn)物，是傣族造型藝術(shù)最早的表達(dá)方式之一。豐富多彩的傣錦編織圖案，在傣族社會(huì)中占有相當(dāng)重要位置。2008年傣族織錦技術(shù)被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。

傣錦圖案設(shè)計(jì)是通過熟練的紡織技巧創(chuàng)造出來的，多是單色面，用緯線起花，對(duì)花紋的組織非常嚴(yán)謹(jǐn)，織造時(shí)傣族婦女將花紋組織用一根根細(xì)繩系在“紋板”（花本）上，用手擋腳蹬的動(dòng)作使經(jīng)線形成上下兩層后開始投緯，如此反復(fù)循環(huán)便可織成漂亮的傣錦。設(shè)計(jì)一幅傣錦，需幾百乃至上千根細(xì)繩在“紋板”上表現(xiàn)出來，倘若結(jié)錯(cuò)一根細(xì)線，就會(huì)使整幅傣錦圖案錯(cuò)亂，可見工藝要求極嚴(yán)。

然而，在現(xiàn)代紡織業(yè)的沖擊之下，有著悠久歷史的、全手工制作的傣錦面臨著失傳的壓力。

“我12歲開始學(xué)織錦，我們村現(xiàn)在只有很少的人會(huì)織了。現(xiàn)在的年輕人都不愿意學(xué)，因?yàn)樘y了?！闭诳楀\的“老咪陶”咪罕付告訴本刊記者。

而在她附近，一個(gè)樂隊(duì)正在唱著—支歌。樂隊(duì)有4人，兩位“老咪陶”主唱，兩位“老波陶”（大叔）則負(fù)責(zé)拉樂器。抑揚(yáng)頓挫的演唱吸引了眾多游客駐足聆聽。雖然演唱的語言聽不懂，但游客認(rèn)為那里面一定有著很多故事。

她們演唱的正是“章哈”，2006年入選第一批國(guó)家“非遺”名錄。這是傣族傳統(tǒng)的曲藝唱曲形式。章哈既是歌手稱謂，也是作為曲藝表演形式的曲種名稱。在西雙版納，傣族群眾每逢民間的重大活動(dòng)，如賀新房、結(jié)婚、慶豐收、小孩滿月、節(jié)慶等都要請(qǐng)章哈歌手演唱。

“老咪陶”玉用每天從家里來到這個(gè)展示區(qū)工作，她很喜歡這樣的工作。然而，據(jù)了解，隨著老一輩“章哈”歌手相繼離世，加之傣族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快，各種外來的藝術(shù)和娛樂形式涌入傣族地區(qū)，傣族民間聽“章哈”的風(fēng)俗已遠(yuǎn)不及以往。

樂隊(duì)旁邊的一位“老咪陶”正在制作一種陶器。生產(chǎn)一個(gè)陶器，要經(jīng)過春土、篩土、拌沙、滲水、安裝轉(zhuǎn)盤、制坯、打坯、干燥等若干環(huán)節(jié)。與別的民族不同的是，這種手工制陶技術(shù)由婦女世代相承。

這就是慢輪制陶術(shù)，2006年被列入國(guó)家“非遺”名錄。慢輪陶品的表面均用有紋的木拍拍打出印紋，這與南方新石器遺址出土的印紋陶器相一致。20世紀(jì)50年代末期以來，國(guó)內(nèi)外著名的考古學(xué)家多次對(duì)傣族制陶進(jìn)行專門調(diào)查，認(rèn)為傣族傳統(tǒng)制陶是我國(guó)原始陶藝的代表，是解開中國(guó)新石器時(shí)代燒陶之謎的鑰匙。

但由于種種原因，目前學(xué)習(xí)和從事這種制陶技藝的人越來越少。據(jù)悉，在西雙版納，只有少數(shù)村寨的幾戶人家還會(huì)制作陶器，原始制陶術(shù)已處于即將消亡的狀態(tài)。

視角二

“非遺”保護(hù)在路上

在昆明，高級(jí)工藝美術(shù)師金永才面對(duì)著辛苦制作的“烏銅走銀”作品，滿懷感慨?！啊疄蹉~走銀技藝的傳承走過了一段頗為曲折的道路?！?/p>

在中國(guó)工藝美術(shù)界，云南“烏銅走銀”曾與北京景泰藍(lán)齊名，并稱“天下銅藝雙絕”。2011年6月，“烏銅走銀”制作技藝被正式列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

烏銅走銀是云南一種獨(dú)特的銅制純手工工藝，始創(chuàng)于清雍正年間的云南石屏縣，距今已有280多年歷史，它以烏銅為胎，在胎上雕刻各種花紋圖案，然后籽純銀（或金）熔化后走入花紋圖案的刻痕中，利用高溫和化學(xué)處理使銀（或金）與銅融為一體，再經(jīng)過冷卻、打磨、拋光、捂黑等技術(shù)處理后，底銅自然變?yōu)闉鹾?，透出銀（或金）紋圖案，呈現(xiàn)出黑白（或黑黃）分明的裝飾效果，其制作出來的花瓶、香爐、文房四寶、酒器、茶器等色彩古色古香、典雅別致。因一般多以走銀為主，故稱“烏銅走銀”。

據(jù)昆明烏銅走銀傳習(xí)館館長(zhǎng)助理張憶介紹，“烏銅走銀”工藝源于清雍正年間（1722-1735年）云南石屏縣一名匠師岳富的偶然靈感。然而，此后命運(yùn)多舛。它既有高在云端的巔峰時(shí)刻，亦有步入沒落的辛酸歷史。這種“傳男不傳女”的技藝，歷經(jīng)風(fēng)雨，到上世紀(jì)70年代末期，竟然只剩下一位傳承人——李加汝。1982年，金永才正式拜師于李加汝門下學(xué)習(xí)烏銅走銀制作工藝。就這樣，絕技才得以傳承。

近年來，隨著政府保護(hù)“非遺”的力度增強(qiáng)，“烏銅走銀”煥發(fā)了新的生機(jī)，多次摘取省級(jí)和國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)精品評(píng)選大獎(jiǎng)。

為了讓這一技藝發(fā)揚(yáng)光大，2010年8月18日，金永才創(chuàng)辦了烏銅走銀工藝館和烏銅走銀傳習(xí)館，并打破了傳統(tǒng)的傳承方式，面向社會(huì)公開招收學(xué)員傳授烏銅走銀制作工藝，培養(yǎng)后備人才。

“烏銅走銀”是幸運(yùn)的，它迎來了生命的第二春。然而，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依然在翹首期盼更多的關(guān)注。

評(píng)說

國(guó)家圖書館館長(zhǎng)周和平此前在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列講座”上指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民創(chuàng)造并與生產(chǎn)生活活動(dòng)密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活態(tài)傳承為主要形式，是活的遺產(chǎn)。它既是前輩留下的文化財(cái)富，又鮮活地扎根、活躍于民眾之中，它不僅是過去，更是現(xiàn)在和未來，在當(dāng)前社會(huì)中仍然顯示出旺盛的生命力。

我國(guó)“非遺”保護(hù)工作雖然取得了一定進(jìn)展，但總體上講，尚處于起步階段。我國(guó)“非遺”資源豐富，歷史悠久，但目前許多珍貴的“非遺”瀕臨消亡，“非遺”保護(hù)面臨嚴(yán)峻形勢(shì)，任重道遠(yuǎn)。

周和平認(rèn)為，對(duì)“非遺”應(yīng)采取生產(chǎn)性保護(hù)，以充分發(fā)揮“非遺”自身優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)“非遺”的生命力和活力，推動(dòng)“非遺”融入當(dāng)代社會(huì)、融入生產(chǎn)生活，同時(shí)能夠增加傳承人的收入，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要從維護(hù)文化生態(tài)平衡的高度，推動(dòng)“非遺”的整體性保護(hù)。此外，還要從依法和科學(xué)保護(hù)的高度，加強(qiáng)人才隊(duì)伍和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。