鍾興永 鍾光榮

摘 要：人對物質(zhì)的價值需求是有限的，對精神的價值需求是無限的。人對價值的需求或占有實際上是一個過程，且表現(xiàn)出特有的規(guī)律。一是人對價值占有的邊際心理欲望遞增與邊際效用遞減的二律背反規(guī)律；二是人對價值付出的心理邊際欲望遞減與邊際效用遞減呈同向關(guān)系的規(guī)律。研究這些規(guī)律，對于增進價值包容與價值和諧，有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：人；價值需求；邊際欲望；邊際效用

On the Marginal Desire and Marginal Utility ofValue Satisfaction and Its Significance

Abstract:Peoples material desires are definite, while their spiritual needs are indefinite. In fact, there exists a process of desire and posession when people want something, displaying its characteristics. One is the rule of antinomie, that is, peoples increasingly maginal desire for things contrasts with the decreasingly marginal utility. The other rule is that both peoples maginal desire in the inner heart for things and its maginal utility are increasingly on the decrease. Therefore its theoretically and practically significant to conduct a research into these rules to boost value tolerance and harmony.

Keywords:people, value satisfaction, maginal desire, maginal utility

人的價值需求主要是指人對物質(zhì)的價值需求和對精神的價值需求兩個方面。人對物質(zhì)的價值需求是有限的，對精神的價值需求是無限的。林左鳴教授等認為：傳統(tǒng)的商品價值因不斷容入旨在滿足人的心理需求的信息介質(zhì)而進化為更高級的商品價值，便是二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟?！昂翢o疑問，價值本質(zhì)上是實踐的，價值概念建立在人類生活實踐之上，它既不是自在事物本身或固有的性質(zhì)，也不是人們頭腦中主觀‘構(gòu)建出來的，而是在人類實踐活動中生成并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。對價值的認識要在實踐性的基礎(chǔ)上，重點突出價值的歷史性，這更有利于把握不同經(jīng)濟時代價值創(chuàng)造的獨特規(guī)律……人的需要的滿足程度和滿足方式，代表了人自我實現(xiàn)的程度，也反映了與之相對的經(jīng)濟發(fā)展階段。價值研究要堅持歷史的立場，就不能把價值看作一成不變的東西”。[1]也就是說，人對自然價值的需求，從生理性的基本需求來說，自然滿足是客觀需求。在這個基礎(chǔ)上，進一步的需求，也就變成了追求，則是主觀需求。所以，人對自然價值的需求，一方面是數(shù)量的需求，即先是滿足生存的需要。當這一需求達到后，也就產(chǎn)生了另一方面的質(zhì)量需求，即再是滿足享受的需求。這個由價值數(shù)量到價值質(zhì)量的需求是一個質(zhì)的飛躍。然而，在這一飛躍穩(wěn)定之后，再出現(xiàn)的是對數(shù)量和質(zhì)量共同的、上升的，大量的、無限性的追求。這時，也就是人的欲望的強化。愛因斯坦說：“商品的生產(chǎn)和分配是完全沒有組織的，這導(dǎo)致每個人都生活在恐懼之中，擔(dān)心被排斥在經(jīng)濟循環(huán)之外，這樣的話，他們就苦于想要各種東西卻又無力購買”。[2]

根據(jù)人對價值需求的內(nèi)涵考察，人對價值的需求或占有往往表現(xiàn)出特有的規(guī)律。

一、人對價值占有的邊際心理欲望遞增與邊際效用遞減

人的生命是有限的，因而對物質(zhì)財富的需求也是有限的。但是，人對物質(zhì)的精神占有欲卻是無限的。人的生理價值需求的有限性所產(chǎn)生的邊際效用遞減，通過人的感受性精神方式表現(xiàn)出來；人的心理需求的無限性所產(chǎn)生的超邊際效用遞增，通過人的直觀性物質(zhì)方式表現(xiàn)出來，從而構(gòu)成了人的物質(zhì)價值享受邊際效用和邊際價值遞減，人的精神價值享受超邊際效用遞增和超邊際價值遞增。人的精神需求的無限性，推動著人對物質(zhì)價值占有的無限性。從精神上表現(xiàn)為占有心理欲望的無限貪婪；從物質(zhì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟價值的無限增進。

(一)人對價值占有的邊際心理欲望遞增

自古人心高似天，做了皇帝想神仙。這是內(nèi)在需求的驅(qū)動力和外在物質(zhì)的誘惑力所致。如萬事萬物均離不開陽光，但當人們長期遭受陽光照射難耐時，便會對太陽產(chǎn)生厭惡，急切盼望一場及時雨，以獲得涼爽的感覺。若這種涼爽達到寒冷難耐時，人又會盼望太陽。這種在太陽和寒冷之間不斷跳躍，使人達到快樂感受最大化，便是一個超邊際價值與超邊際效用問題。因之，人對價值占有邊際心理欲望遞增的基本圖式是：

心理驅(qū)動加外部引誘→刺激需求→追求獲取→暫時滿足→向往更高的價值需求

就是說，人們在價值占有過程中，滿足的快樂與幸?？偸且鹑说母?、更大、更高的價值需求。于是，又進行新的價值演進運動。

著名經(jīng)濟學(xué)家馬寅初說：“物品之生產(chǎn)為滿足欲望也，人取所需之物，以滿足其欲望，謂之消費。……夫欲望生于人身，滿足之則人快樂，不滿足則現(xiàn)苦惱……人類消費的欲望，隨人類文化的進步而增多。人類愈文明，欲望愈多，欲望愈多，則所以滿足欲望之各種物品亦愈多。有物品以滿足欲望，則此欲望因滿足而消滅。于是新欲望又生。有新欲望，則又有滿足此新欲望之新物品。迨新欲望滿足后，則第二種新欲望又生。如此循環(huán)不息。欲望與物品，適成互為因果的關(guān)系。即欲望愈多，物品愈多，物品愈多，欲望愈多”。[3] 馬寅初早就意識到人的欲望永無止境，即“人類愈文明，欲望愈多，欲望愈多，則所以滿足欲望之各種物品亦愈多”。這亦是先哲們對人的價值占有的邊際心理欲望遞增的規(guī)律性認識。

財富是使用價值與虛擬價值的結(jié)合。倘若每個人都將自己擺進對財富的價值追求的群體中來考察，不難發(fā)現(xiàn)，每個人都有追求財富及其價值的欲望。人們對財富價值占有的無限性永遠呈現(xiàn)出邊際心理欲望遞增。

這一規(guī)律的典例是收藏者對古董的心理占有。古玩收藏是一種超越社會形態(tài)、超越經(jīng)濟形態(tài)、超越生活形態(tài)、超越意識形態(tài)的文化生活方式。人類社會一經(jīng)出現(xiàn)，便有了收藏。在原始社會，人的服飾、玉佩、耳環(huán)等個人佩帶的裝飾品，便是私有制出現(xiàn)以前的“私有財產(chǎn)”，甚至人死后也要隨葬，成為人在陰間的“私有財產(chǎn)”。[4]顯然，好的收藏品，就是一種財富標志物。這樣一種文化傳統(tǒng)，是人的天性，是精神的寄托，是精神的補充，是精神的滿足?！笆浪姿F重者，但知有黃金而已，可使一磁盤一銅瓶，幾倍黃金之價，非世俗所知也，故人能好骨董，即高出于世俗”。[5] 馬克思在《資本論》第三卷里，當談到剩余價值如何在不同部門轉(zhuǎn)化的時候，“是撇開真正的藝術(shù)作品不說（按問題的性質(zhì)來說）”的。[6] “在考察各種現(xiàn)象形態(tài)時，要牢牢記著，本身無任何價值，那就是不是勞動生產(chǎn)物的東西，例如土地，或者至少像古董，某一些著名藝術(shù)家的藝術(shù)作品等等一樣不能由勞動再生產(chǎn)的東西的價格，可以由各種極為偶然的結(jié)合來決定。要賣一件東西，唯一必要的，就是它要是能夠獨占的，并且是能夠讓渡的”。[7]

顯然，人們對價值占有的邊際欲望遞增，與收藏者對古董的占有大致相似。只要深入古玩市場調(diào)研，不難發(fā)現(xiàn)，“撿漏”的心理和占有珍稀古董的心態(tài)比比皆是，而且，這種心理追求永不滿足。這就說明，收藏者對古董及其價值占有的長期邊際欲望是永遠遞增的。

（二）人對價值占有的邊際效用遞減

效用，又稱效用力抑或價值力，是指物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品滿足人的欲望的能力和滿足程度。邊際效用是指物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品消費量變動所引起的效用或滿足程度。

邊際效用有兩種：遞增或遞減，但都需要一定的條件。例如當你在肚子非常餓的情況下，第一碗飯你就會狼吞虎咽，其效用與價值最大，從第二碗開始，便發(fā)生了邊際效用及其價值遞減，當吃到第三碗已經(jīng)很飽了的時候，享受和快樂滿足達到飽和，再吃也就沒什么效用了。又例如，若收藏者購到一個南宋汝瓷器，這可是許多人夢寐以求之事，其滿足程度無以復(fù)加，故邊際效用遞增，與其邊際占有心理欲望成正比，但若有朝一日，出土了大批同類瓷器，并在市場出現(xiàn)，那么，這位收藏者邊際占有心理欲望便下降，汝瓷器的邊際效用亦遞減。而且，大量的珍貴文物為私人所收藏，其社會效用亦在遞減中。在古錢幣收藏市場上，這種現(xiàn)象尤為突顯。

在生產(chǎn)領(lǐng)域，邊際效用也有遞增或遞減。如名牌服裝的生產(chǎn)，每投入一單位成本所帶來產(chǎn)出的增量，隨著消費者的滿意度增加，其名氣便攀升，邊際效用遞增，但隨著市場飽和，隨著生產(chǎn)資料的投入增多,邊際效用也隨之遞減。

（三）人對價值占有的邊際心理欲望遞增與邊際效用遞減的關(guān)系

人都存在兩個自然本性：一是對財富及其價值的占有；二是對財富及價值占有欲望的無限性。這種無限性也就是人類個體對價值長期占有邊際欲望的遞增，與短期價值享受邊際效用遞減呈反向關(guān)系的規(guī)律。

二、人對價值付出的心理邊際欲望遞減與邊際效用遞減

所有物品都有效用，人們消費物品后獲得效用。每多消費一個單位量的物品，便多獲得新的效用。然而，在消費活動中，人們大多希冀少付出，多獲取。這樣，就出現(xiàn)了價值付出的心理邊際欲望遞減與邊際效用遞減的同向運動。

（一）價值付出的心理邊際欲望遞減

在市場交換過程中，若買賣雙方在交換的討價還價博弈中，賣方有由高價向低價方向下降，買方由低價向高價方向上升，則有違人對價值獲得和占有的欲望與意愿規(guī)律。[8]根據(jù)人的本能價值行為考量，人的真實的占有規(guī)律是邊際價值欲望遞增，價值支付規(guī)律是邊際價值意愿遞減，即用最小的代價獲得最大的收益。例如，一收藏愛好者在地攤上看見一把年代久遠的上好紫砂茶壺，在欣賞了半天之后，問要多少錢可以賣。攤主說：“300元”。收藏愛好者賣了一通關(guān)子后，便跟攤主聊起天來。并且一邊聊天一邊套近乎。最后他對攤主說：“我們交個朋友如何?”攤主爽快地答應(yīng)了。這時，收藏愛好者便說：“既然我們是朋友，您這把茶壺不如送給我好了”。此刻，攤主才感到已經(jīng)上當。于是，他便順勢說：“行!但您的朋友靠此為生，我送你這把茶壺可以，你支持我一點經(jīng)費如何?”最終，他們以260元成交。

這個例子說明：一個支付意愿最小的心理可以達到支付為零。這就等于是天上掉下陷餅和免費的午餐。但事實上盡管不可能，人們這種心理意愿的存在和表現(xiàn)則是客觀事實。

遵循人的價值支付心理邊際意愿遞減最小化，甚至為零的邏輯，我們再進一步觀察，就會看到另外的種種價值貪欲與行為：貪污、受賄、欺詐、盜竊、搶劫、拐騙，等等。這些，都是價值支付意愿為零的心理表現(xiàn)。同時，隨著這些罪惡行為心理的由淺入深，由小到大，這種價值支付為零以及負增長的情況越來越嚴重。

（二）價值付出的邊際效用遞減

由于人的價值支付邊際意愿遞減，進而引起產(chǎn)品真實成本價值遞減。在商品生產(chǎn)中，表現(xiàn)為生產(chǎn)成本的逐次遞減；在商品交換中，表現(xiàn)為交易成本的逐次遞減。這種情況與克拉克所指出的在其他條件不變的情況下，每一邊際要素的增加，其邊際效率發(fā)生遞減是不同的。例如，某工廠生產(chǎn)某種新產(chǎn)品。剛開始時，因原材料消耗太大，機器設(shè)備操作不當?shù)?，由此造成產(chǎn)出成品率很低，相對成本很高。經(jīng)過有效地配置生產(chǎn)資源和更新管理方式，以及提高機器設(shè)備的利用率等，會使產(chǎn)出率越來越高，成本越來越低。這就是生產(chǎn)商的成本價值支付的心理邊際意愿遞減所致。交易成本遞減也是這種情況。

從這一意義上說，人對價值付出的心理邊際欲望遞減與邊際效用遞減呈同向關(guān)系。

三、研究價值需求的邊際欲望與邊際效用的意義

人類有無窮無盡不同的欲望，并占有一定的財富與價值。盡管個人對財富及其價值的支配觀念與行為千差萬別，但仍然有其共性和個性；一是表現(xiàn)為占有欲望的無限性；二是表現(xiàn)為支配權(quán)力的有限性；三是占有愈多愈不愿花費的“守財奴”的個性。因之，研究價值需求的邊際欲望與邊際效用，有重要的理論與實際意義。

（一）能指導(dǎo)人們正確認識價值的自利性，批判價值占有的自私性、貪欲性

價值自利是一切客觀事物的本性，也是一個自然法則，其主要表現(xiàn)為自我有利和趨利避害。這是因為，人的欲望是沒有限制的，新物品的增加都足以擴大人類欲望的范圍，但欲望的大部分并非能自然獲得充分供給。為滿足人的欲望，便涌現(xiàn)出相應(yīng)的財富，以及物質(zhì)勞動和非物質(zhì)勞動。用圖式表示是：

人→有欲望→滿足欲望必須生產(chǎn)經(jīng)濟物 →分為財富以及物質(zhì)勞動和非物質(zhì)勞動→產(chǎn)生新欲望

值得說明的是，無論人怎樣去獲得滿足欲望的物品，欲望還是滿足不了。人類欲望的擴展，是沒有停止的。我們的祖先未夢想到的事，我們享用到了。無論我們的欲望滿足了多少，卻仍時時有“其他的物品”為我們所需要。

但是，自利不等于自私。自私是自利的極端化表現(xiàn)，是超越自利的行為，具有貪婪的性質(zhì)，具有損人利己的性質(zhì)，是人類共同的自利價值觀念與行為不能容忍的。特別是，為了達到對價值占有的心理期值，貪污、行賄受賄、走私販毒、盜搶等，則是走向價值占有欲望的泥潭：犯罪。因此，人們在處理價值占有欲望的關(guān)系時，必須有適度的觀念與行為。

（二）能指導(dǎo)人們正確認識價值自利的自然性

從人的自然生物性本能與社會道德性規(guī)范的視角考量，人的自利價值有其自然真實性。因為每個人既然占有一定的財富及其價值，也就一定會產(chǎn)生個人對財富及其價值的支配觀念與行為。只是，在價值生產(chǎn)與分配中，對自然物質(zhì)的開發(fā)與生產(chǎn)，既表現(xiàn)為人與物的自然關(guān)系，又表現(xiàn)為分工與協(xié)作的社會關(guān)系。對產(chǎn)出新價值的分配，既表現(xiàn)為人與人的社會關(guān)系，又表現(xiàn)為人與物的自然關(guān)系。顯然，社會關(guān)系是建立在自然關(guān)系基

礎(chǔ)上的，是以物的分配為目的的社會關(guān)系，是具有人類個性特征的社會性的自然性。所以，人的價值自利性往往自然表現(xiàn)為占有欲望的無限性和支配權(quán)力的有限性兩個方面。

當然，人的價值自利性也可以向偏私方向發(fā)展，由于每個人真實占有與支配價值的觀念與行為受到諸多限制，致令許多人常常產(chǎn)生占有與支配欲望的膨脹，以及由此帶來的快意和與其相反的事實造成的痛苦。這就要求人們在價值分配中，充分體現(xiàn)出價值包容與價值和諧的社會屬性。

（三）能指導(dǎo)人們樹立正確的價值自利觀

第一，樹立正確的價值社會性享受觀。人的一生，不可能長期只享受一種或幾種使用價值。價值社會性享受是與社會分工緊密聯(lián)系在一起的，也是與市場交換緊密聯(lián)系在一起的。因此，價值自利觀應(yīng)該與價值利群觀結(jié)合，使價值自利向有利于社會大眾發(fā)展，變?yōu)閮r值社會性享受。這是價值自利觀的有效延伸。而且這種價值社會性享受也在不斷演進，如網(wǎng)絡(luò)傳媒、電信、汽車等，便是。人們開發(fā)太空、深海，也是進一步推進價值社會化享受。

第二，堅持自覺自愿付出的價值觀念與行為。價值自利與價值利他是互為作用的統(tǒng)一體。一是家庭成員之間和親緣關(guān)系的價值利他觀與行為。在無經(jīng)濟福利保障的傳統(tǒng)社會，每個人都要經(jīng)歷長撫幼、壯養(yǎng)老的過程。即父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母，都是天經(jīng)地義的義務(wù)與責(zé)任。而且，這種價值觀念與行為主要是利他的，不等價的，有差異的，也是互利的。二是社會成員之間的價值利他觀與行為。就是說，人類一方面存在利己的自然生物本性，另一方面也存在利他的社會道德特性，且前者是絕對的，后者是相對的，但利他社會價值觀的結(jié)果，既利他，更利己。社會成員之間的相互利他的價值觀念與行為，是構(gòu)成社會良好的倫理道德規(guī)范的重要標桿，是社會和諧的潤滑劑。

第三，克服消極的價值利己觀。一是安貧樂道的價值享受觀念與行為。如有的人崇尚某種道德精神，將清貧作為一種價值享受；有的人以順其自然作為價值享受目標等等。二是貪圖安逸的價值享受觀念與行為。這種價值觀念與行為是從有利于自身安逸和享受出發(fā)，不顧及他人利益。他自己可以不勞動，但討厭他人不勞動；自己貪圖享受，但又反對別人貪圖享受，以自我價值享受為中心，人人必須為我，我不必為人人。三是招搖炫耀的價值享受觀和行為。如有的人一旦占有了巨額財富，便購豪車、住豪宅、穿豪華衣、進豪華酒店，甚至豪賭，以為只有這樣，他們才能在社會公眾面前得到更具價值的評價。凡勃倫說：“財產(chǎn)的保有一旦成為博取榮譽的基礎(chǔ)，它就成為滿足我們所稱為自尊心的必要手段”。[9]因為每個人都希望自己在社會上有較高的社會地位和社會價值，以獲得自己在社會中索取經(jīng)濟財富的方便，并減少索取社會財富的代價。這是一種虛榮的社會價值自利觀。

參考文獻：

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