范垂功

提要：隨著社會的發(fā)展，雖然給人們的情感帶來某些負面影響，但從整體來看，人類的情感，涵蓋情愛，是越來越深厚，越來越豐富，越來越誠摯?，F(xiàn)代情愛的自主性、開放性、超越性構成了現(xiàn)代情愛的獨特本質。但有些作家誤解現(xiàn)代情愛的獨特本質，熱心于表現(xiàn)“強權愛情” 、“頹廢無賴愛情” 、“流浪漢愛情”等等，與其他因素匯集在一起，致使現(xiàn)代情愛深陷誤區(qū)，深陷人類文明史上性與愛第三次大分離的深重災難之中。如何拯救現(xiàn)代愛神，正確理解現(xiàn)代情愛的真實存在、獨特本質、認識誤區(qū)，有著重要意義。

關鍵詞：自主性、開放性、超越性。

“長生不死的眾神中，最美的要數(shù)埃羅斯（希臘神話中的愛神——筆者）。”埃羅斯步入現(xiàn)代，更加煥發(fā)出瑰麗的光彩，但同時也陷入了愛與性大分離的深重危機之中，如何拯救現(xiàn)代愛神，正確理解現(xiàn)代情愛的真實存在、獨特本質、認識誤區(qū)，有著重要意義。

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現(xiàn)代人還有沒有情愛了？

有些作家認為隨著社會的發(fā)展，科技的進步，視野的開闊，現(xiàn)代情愛已經(jīng)消解了。一些作家通過言論直言不諱地否定現(xiàn)代情愛。有的說：“上天好像并沒有安排愛情，它只安排了兩情相悅?！庇械恼f：“沒有真正的友誼，沒有真正的愛情”。有的說：“現(xiàn)代條件下即使是夫妻、戀人，也失去了真情”。一些作家通過作品運用多種方式否定現(xiàn)代情愛。一篇作品寫了一個老板花了幾十萬元得到一個漂亮姑娘，但為了繼續(xù)發(fā)財，說讓就把姑娘讓給朋友了，姑娘憤然走出，老板則到處尋找，終于找到了姑娘，同姑娘的未婚夫討價還價，花了10萬元又領回了姑娘。作品喻示人們：現(xiàn)代社會只有金錢交易，而沒有什么愛情。一篇作品寫了一個外企銷售員，銷售員愛著一個女人，只是為了一筆大訂單，銷售員又愛著另一個女人，但這個女人仇視男性，給銷售員長時間服用雌激素，而銷售員的妻子則熱衷于網(wǎng)上營銷，銷售員身體垮了，工作辭了，陷入了深重的煩惱之中。作品喻示人們：現(xiàn)代社會只有數(shù)不盡的煩惱，而沒有什么愛情。一篇作品寫一個研究生先后帶回家五個女孩，以處女友為名，不分場合，接連與之發(fā)生性關系，和一個個女友“很爽快地”分手，“半點傷心的樣子也沒有”。與一個女友相處時，父子發(fā)生了沖突，父親對兒子這個女友由挑剔發(fā)展到憤怒，由憤怒發(fā)展到?jīng)Q心拆散他們。重要原因之一，是兒子這個女友使父親產(chǎn)生一種特殊的“心慌”，那雙“飄忽的眼睛”以及青春的身體使之無法掌控自己，以致發(fā)展到借機摸了姑娘的臉，引起姑娘的憤怒。作品喻示人們：現(xiàn)代社會只有性的欲求，而沒有什么愛情。

蘇聯(lián)著名影片《古怪的女人》中的熱尼婭由于幾次婚戀失敗，絕望地對誠摯追求她的尤拉說：“在我們這個電子計算機時代，已經(jīng)沒有羅密歐與朱麗葉的地位了，沒有那種激情了……”可是尤拉卻堅持說：“正好相反，在電子計算機時代……解放了人……正是羅密歐和朱麗葉的時代……”和諧，是愛情的高級表現(xiàn)形式。和諧，是對立因素協(xié)同運作。傳記文學《與丈夫珠聯(lián)璧合的科學家》生動地敘述了榮獲諾貝爾獎的科里夫婦的高度和諧的愛情生活。科里夫婦的性情反差很大?？评飪认?、好靜，不喜歡交際，很少出門拜訪，更怕拋頭露面，只喜歡在實驗室里埋頭工作。而妻子格蒂則活潑，外向，潑辣，能干，豪爽，粗獷，科學研究，料理家務，里里外外一把手，但他們的愛情卻有著高度的和諧，以致于朋友們取笑他們是“雌雄一體”。原因是他們那種頑強的進取精神，認真的學習態(tài)度，嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L以及不圖名利、濟世為懷的高尚情操把他們緊緊結合到一起了。電視劇《今生欠你一個擁抱》，講述了殘廢軍人吳大龍和大學畢業(yè)生林曉敏感人的愛情故事。該劇取材于駐藏軍人王俊景和妻子吳新芬的真實愛情故事。大學畢業(yè)生吳新芬?guī)е迥陙淼墓P友情誼，365封發(fā)自雪山的書信積淀的深情厚意坐上了進藏列車，可是王俊景在幫助藏民救火時不幸負傷，雙臂截肢，姑娘是留下還是離去，經(jīng)過艱苦抉擇，有情人終成眷屬，其后，他們深深地熱愛著。可見現(xiàn)代情愛存在著，發(fā)展著。

隨著社會的發(fā)展，科技的進步，視野的開闊，雖然給人們的情感帶來一些負面影響，但從整體來看，人類的情感，涵蓋愛在內，是越來越深厚，越來越豐富，越來越誠摯，而不是越來越淡化，越來越貧乏，越來越虛假。

情感是人對客觀事物是否符合其需要產(chǎn)生的態(tài)度的體驗。它雖然不同于認識過程，但和認識基礎上所形成的態(tài)度緊密聯(lián)系著。美國心理學家夏克特認為情緒、情感是外部刺激、機體內部的生理變化和認知因素三者相互作用的結果。他認為無論生理因素還是環(huán)境因素都不能單獨決定人的情緒、情感，只有當二者在大腦皮層上結合起來，特別要用認知經(jīng)驗加以解釋才能產(chǎn)生情緒、情感體驗。①可見認知因素在其中有著重要作用。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，視野的開闊，人們的認知水平必然得到不斷提高。而常常是這樣：知之深，則愛之切。

情感的基本品質，涵蓋情感的傾向性、情感的深刻性、情感的廣闊性、情感的穩(wěn)定性、情感的真誠性等等，他們都被世界觀、認知水平、實踐活動所制約，因此，從總體來看，隨著社會的發(fā)展，科學的進步，認知的深化，人們的情感品質，涵蓋情愛品質，將不斷得到升華。

人類社會正向著知識經(jīng)濟時代進發(fā)，工業(yè)經(jīng)濟時代那種追求財富和利潤而使人淪為機器和技術的奴隸的行為，將被知識經(jīng)濟時代宏揚“人是目的”的總原則所取代，那時將著力捍衛(wèi)和謀求人的價值和尊嚴，人性將得到空前發(fā)展的廣闊空間，人類的思想情感，情愛品質將獲得空前提高。

現(xiàn)代情愛存在著，發(fā)展著，那么它有些什么獨特本質呢？

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隨著社會的運行，情愛的發(fā)展，必須對現(xiàn)代情愛做出新的歷史概括。與以往情愛的屈從型、封閉性、原初性相比，現(xiàn)代情愛具有鮮明的自主性、開放性和超越性，這些，構成了現(xiàn)代情愛的獨特本質。

關于現(xiàn)代情愛的自主性，首先要了解一下關于人的自主性問題。關于人的自主性問題，與古希臘人的立足于主觀理性的自主性不同，與西方現(xiàn)代哲學的唯意志主義的自主性不同，在人類思想史上，馬克思主義經(jīng)典作家第一次科學地提出了人的自主性問題，其要點：其一，人要做人類社會、人自己的主人；其二，人的自主性是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，個人自主性范圍的擴大，是整個社會發(fā)展的結果；其三，要抵達自主性的境界，必須立足于自由的基礎之上，而自由是對必然性的認識與運用。據(jù)此，現(xiàn)代情愛自主性應具有下列要點：其一，相愛雙方都有獨立人格，都是自己人生、自己命運、自己家庭的主人；其二，相愛雙方終生都給予對方選擇情愛、選擇工作、選擇情趣的充分自由；其三，情愛自主性是建立在對客觀必然性的認識與運用的基礎之上的，應隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，而不能隨心所欲，為所欲為。黎巴嫩著名詩人紀伯倫靈巧地比喻現(xiàn)代情愛的自主性，強調了相愛雙方的獨立人格。他說：“夫妻好比一把琴上的弦，他們在統(tǒng)一旋律中顫動，但彼此又是獨立的?！泵绹敶钴S的女詩人萊維托芙在詩作中道出了現(xiàn)代女性追求情愛自主性的時代強音，強調了相愛雙方的自由選擇，她的詩作寫道：“我祈求這樣一種愛情：/女人不會要求男人拋開有意義的工作來跟著她。/男人不會要求女人拋開有意義的工作來跟著他。/雙方都不把愛神捆起來，/雙方都不會在愛神手中放根棍子?！北＜永麃喼麄惱韺W家瓦西列夫深刻闡述了自主性與必然性的內在聯(lián)系，強調對必然性的認識與運用。他說：情愛自主性的獲得，“借助于對事物的認識在必然的范圍內?！雹谖覀冇胁簧僮髌飞鷦咏沂玖爽F(xiàn)代情愛的自主性。周大新的《湖光山色》，仗勢欺人的村主任給弟弟提親，楚暖暖斷然拒絕，并令村人震驚地與同她一道創(chuàng)業(yè)的心愛的男人曠開田偷偷突擊結婚。當曠開田飛黃騰達，胡作非為的時候，楚暖暖又令村人震驚地同他離了婚。在楚暖暖與曠開田的結合、離異中，楚暖暖是自己人生、自己命運、自己婚戀的主人，生動揭示了現(xiàn)代情愛的自主性。盛可以的《袈裟扣》，女畫家樊蓮花與名牌大學畢業(yè)生吳非相結了婚，新婚之夜因丈夫醉酒，哭鬧，倆人就交起火來。其后，慵懶、瑣碎、平庸的丈夫用老一套的機械生活限制作為獨立的現(xiàn)代女性的妻子的獨立人格、個性發(fā)展，于是兩人不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭，以至丈夫動手打了妻子，到了“等待合適的時間”離婚的境界，揭示了現(xiàn)代女性張揚自主意識的解放思想。

關于現(xiàn)代情愛的開放性，了解耗散結構理論有助于對這一問題的深入理解。耗散結構論的創(chuàng)始人普利高津認為，有一種處于遠離平衡態(tài)條件下的穩(wěn)定的有序結構，即耗散結構。對此，貝塔朗菲認為，每一個生命有機體本質上是一個開放系統(tǒng)，它只是在連續(xù)不斷的吸入與排出之中，在不斷構成和破壞組成成分之中來保持它自己的，只要它是活的，它就不會處于化學與熱力學的平衡狀態(tài)?，F(xiàn)代情愛可以視為一個活的機體，它的開放性的實質表現(xiàn)為：其一，相愛雙方相互尊重，相互熱愛，通過不斷交往，不斷從對方或其他方面汲取精神營養(yǎng)，進行新陳代謝，使情愛存活、成長、強健。美國作家卡耐基夫人說過：“許多自學成功的大人物，都是由于他那有學識與教養(yǎng)的妻子的幫忙，才能獲得成功?！雹墼诂F(xiàn)實生活中我們還看到像魯迅幫助許廣平提高政治水平，巴金幫助肖珊提高寫作水平，吳祖光幫助新鳳霞提高文化水平的事例，不勝枚舉。其二，在社會生活的迅速變動中，現(xiàn)代人婚變、離異、再結合的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，其中一些婚變、離異、再結合體現(xiàn)歷史流向，體現(xiàn)歷史流向的婚變、離異、再結合是人類的情愛不斷升華的表現(xiàn)。上世紀80年代以來，我國文學藝術關注開放性的現(xiàn)代情愛。電視劇《轆轤·女人和井》中的棗花，在商品經(jīng)濟大潮沖擊下，迅速經(jīng)歷了“離異—結合—婚變”的開放性的婚戀歷程，表現(xiàn)了一代女性自主意識的覺醒。電視劇《女人不是月亮》中的扣兒走上了開放性的婚戀歷程，擺脫了呆傻的鈕兒的糾纏，又掙脫了引路人田牛的騙婚，道出了“女人不是月亮”一代新女性自主意識覺醒的心聲。

關于現(xiàn)代情愛的超越性，現(xiàn)代情愛不斷實現(xiàn)自我超越，既突破門當戶對的束縛，又突破自我價值等同的羈絆，向著靈與肉的緊密結合的體現(xiàn)歷史流向的高尚審美境界不斷邁進。

門當戶對才能結合的思想，不僅在過去，而且在現(xiàn)在的一些發(fā)達的現(xiàn)代化國家也統(tǒng)治著不少人的頭腦，繼續(xù)在扼殺人類的崇高愛情。至于自我價值等同才能結合的觀念，更占據(jù)著不少人的頭腦。人類改造世界的能力，或者說潛在的勞動能力，構成了人的潛在價值或自我價值。其中涵蓋認知水平、道德高度、文化層次等等因素，只有這些條件恒等，男女才能結合。這種觀念，雖然比門當戶對超越了一步，但它仍然在扼殺人類崇高的情愛。因為現(xiàn)代崇高的情愛常常是在男女雙方眾多相互差異、相互對立、相互矛盾的因素中獲得統(tǒng)一性而產(chǎn)生的。突破門當戶對、自我價值等同才能結合的思想，獲得高尚審美理想的高度統(tǒng)一，是現(xiàn)代情愛的重大突破，重大超越。德國現(xiàn)代作家斯密茨的情愛名篇《莉莉的訂婚禮》，艾伯哈特伯爵夫婦一心要把女兒莉莉嫁給世襲貴族波多伯爵，可是女兒卻愛上了一個窮畫家奧巴爾特，于是父親暴怒，走出家門，來到林中。畫家雖然家境貧寒，但還用僅有的一點積蓄撫養(yǎng)已故母親的孤寡的保姆。聽到林中槍聲，畫家便隨即往出事地點跑去，豪俠地救了遭遇強盜襲擊的艾伯哈特伯爵。其后，艾伯哈特伯爵家熱情歡迎了波多伯爵，盡管波多伯爵俗不可耐，但艾伯哈特伯爵仍要女兒與之定下婚約。但是，這時來了警察，逮捕了波多伯爵，并揭穿了他的犯罪集團頭目的本來面目。剛才，艾伯哈特在林中被襲擊就是他部署下人干的。醒悟了的艾伯哈特伯爵深受感動，要女兒同畫家訂下了婚約。法國影片《險惡人生》，布朗公司總經(jīng)理羅莫爾遭到部下陷害，使之慘遭不幸。為人正直的女勤雜工黑人呂埃特以洞察入微的眼力，機智果斷的行動，迅速揭穿了陷害者的陰謀，幫助羅莫爾洗雪了不白之冤。羅莫爾深深愛上了呂埃特，但遭拒絕。他問為什么，她說：“因為你是白人上等人，因為你是老板、公司經(jīng)理……因為我是黑女人……”但是，他并沒有灰心，通過種種方式向她表示赤誠的愛。一天，司機病了，他親自開車接她上班，對她表示：“我從來沒像愛你這樣愛過別人……我在練習洗碗，提網(wǎng)袋……任何障礙都不會把我們分開?！本\所至，金石為開。羅莫爾的赤誠打動了呂埃特的芳心，她終于接受了他的愛。這些影片由于生動地表現(xiàn)了突破門當戶對、自我價值等同才能結合的觀念束縛，執(zhí)著追求正直、善良的高尚審美情思，因而獲得了廣大觀眾的喜愛。

現(xiàn)代情愛的自主性、開放性、超越性構成了現(xiàn)代情愛的本質屬性，它們的緊密結合，使靈與肉、情與性、愛與欲獲得了高度的辯證統(tǒng)一，由此，與以往的情愛形成了根本區(qū)分。

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有些作家誤解現(xiàn)代情愛的自主性、開放性和超越性，熱心于表現(xiàn)“強權愛情”、“流浪漢愛情”、“頹廢無賴愛情”等等，匯集其他因素，致使現(xiàn)代情愛深陷誤區(qū)，深陷人類文明史上性與愛第三次大分離的深重災難之中。

一些作家欣賞“強權愛情”，以為那就是現(xiàn)代情愛自主性的集中表現(xiàn)。

他們欣賞筆下的某些大款、大腕、明星、大家、棍棍等等，這些人物憑借手中的金錢、權勢，或者高揚男尊女卑觀念，要妻子處處屈從自己的意志，事事圍繞自己旋轉，獨斷專行，我行我素，甚至對妻子動輒挖苦、訓斥、打罵，或者買斷、租賃、承包女人，視女人為使役奴仆，玩賞物品，泄欲工具。一篇欣賞哥們義氣的作品，寫幾個小伙子喝完了酒，說春天來了，要做點事情，商量結果，要回家打一頓老婆，要把溫順的老婆往死里打?；氐郊依铮械陌哑拮哟虻?，往肚子上腰上猛踢，又往身上潑開水，有的往懷了幾個月孩子的妻子肚子里捅剪刀，有的打斷妻子的胳臂，都住院了。一篇作品寫了一個女大學畢業(yè)生，教育系的優(yōu)等生，人生經(jīng)歷沒什么波折，“一切其實都挺好”，卻心甘情愿地做了妓女、二奶。先生在南京和波斯頓受過良好教育，國內外做大生意，家有妻子、三個女兒。作品高度贊美了先生性生活方面的溫文爾雅，高度贊美了女大學生性生活方面的善解人意。但在溫文爾雅善解人意的表層下卻隱藏著殘酷的“強權愛情”——為了有個兒子能繼承家業(yè)，先生重金包了女大學生，合同期三年。

這種“強權愛情”，憑借手中的金錢、權勢強行占有人類最珍貴的情感——愛情，使對方淪為奴隸，倍受折磨，人生毀滅。令人遺憾的是西方不少現(xiàn)代世界文化名人都有這種“強權愛情”的流弊。法國偉大作家雨果，一生有“數(shù)不盡的情人”，同時也是個“強權愛情”的實踐者。美艷欲滴的朱麗葉是她一生最愛的情婦，為了貞潔，他不準她出門，不準她會友，使她過著“禁錮的奴隸生活”。譽滿全球的偉大畫家畢加索，一生把女人當作激發(fā)靈感、宣泄肉欲的工具，因此，不斷更換美人，他對每個到手的美人都非常專橫，甚至不許她們有性高潮?！懊總€被他所愛的女人同時也被他所折磨或毀滅”。

值得注意的是，同我國一些作家欣賞“強權愛情”不同，西方不少作家都在強烈抨擊“強權愛情”。英國作家麥可龍恩在《死亡的瞬間》中辛辣地揭露了一個富商的殘暴性行為。這個富商不斷更換妻子，后來把商店里的一個模特兒買回家去，“要占有她，擁有她”。當疑惑她有外遇時，竟然萌生出殘酷的欲念：“先蹂躪她，然后把她毀滅”。他滅絕人性地實踐了自己的欲念：他在扼殺她的時候進入了性高潮。阿根廷作家薩瓦特的《暗溝》中的卡斯特，對有夫之婦的瑪麗亞一見鐘情，接著就想占有，“瑪麗亞是我的，只是我的。”后來當主觀臆斷地認為瑪麗亞偷情時，便揪住其發(fā)，用刀子捅了她。

這種“強權愛情”與現(xiàn)代情愛的自主性是水火不相容的。現(xiàn)代情愛的自主性——人格獨立、選擇自主、認識自由，同它的殺手“強權愛情”——扼殺人格獨立、扼殺選擇自主、扼殺認識自由，形成了鮮明對立。

一些作家熱衷于表現(xiàn)“頹廢無賴愛情”，以為那才是超越現(xiàn)代的時髦愛情。

他們筆下的人物，一個個嬉皮笑臉，玩世不恭，但內心卻充滿了絕望，他們“只有今天，沒有明天”；他們不愛任何人，只宣泄肉欲；他們盜竊、賭博、吸毒，女人“做全體的老婆”，男人“做大家的丈夫”。有篇作品頌揚了一群流氓無賴，一個被拉下水的女大學生自暴自棄，晚上同時睡幾個嫖客，最后自殺身亡。那個拉女大學生下水的人說：“我不愛任何人?！異圻@個字在我看來太可笑了，盡管我也常把它掛在嘴邊，那不過像說‘屁一樣順口?！彼麄?yōu)樗麨椋Y伙敲詐、誘騙、群奸。有篇作品敘述一個流氓的勝利，這是個自覺的流氓，沾沾自喜的流氓，在大學時居然搞獸奸，多次偷看女同學洗澡，不斷以下流的方式與女人發(fā)生性關系。一次向一個漂亮女同學借“筆”，被這個女同學打個耳光子，罵他流氓，后來其人居然做了大官，乘那個女同學離婚之機，如意地實現(xiàn)了“借”的目的。這樣以調侃的方式書寫頹廢無賴勝利的作品居然上了什么名刊的頭題，幾家選刊還爭相選登，可見什么叫墮落！

各種社會都有頹廢無賴，到了現(xiàn)代社會，特別是發(fā)達的資本主義社會，頹廢無賴則演變?yōu)樽杂X的社會集團了。第二次世界大戰(zhàn)后，美國的“垮掉的一代”，英國的“憤怒的青年”，德國的“重返家園的一代”，日本的“太陽族”、“透明族”、“無賴派”等等相繼出現(xiàn)。他們的為所欲為的主觀唯意志主義與摧殘人性的資本主義制度發(fā)生尖銳沖突，因而進行憤怒抗爭，但他們心靈被悲觀絕望情緒所統(tǒng)治，他們用吸毒、縱欲、賭博、搶劫等方式來斗爭，因而更進一步毒害了人們的靈魂，形成了一股股社會黑潮。日本“無賴派”旗手太宰治被日本評論界樹為“苦惱的旗手”，三次自殺未遂，第四次自殺結束了年僅27歲的生命。他的自傳體小說《喪失為人資格》主人公大庭葉藏由于對騙來的妻子產(chǎn)生疑惑，便感到一切都無所謂了，一天到晚地喝酒，為了酒錢，秘密制作黃色拷貝，后來便走上了自殺道路。日本“太陽族”旗手石厚慎太郎的《太陽的季節(jié)》曾獲日本最高權威的芥川文學獎，受到社會上許多痞子阿飛的崇拜，以這些人為基礎形成了所謂“太陽族”。作品頌揚的主人公龍哉喪失人性，毫無愛情，一味地追求肉欲宣泄。他甚至無情到如此卑鄙境界：將強烈愛著他，多次與之發(fā)生性關系的英子姑娘視為性奴隸，一再賣給自己的親哥哥。

這種“頹廢無賴愛情”與現(xiàn)代情愛的超越性是風馬牛不相及的。現(xiàn)代情愛的超越性是指現(xiàn)代情愛既超越了門當戶對才能結合的束縛，又超越自我價值等同才能結合的羈絆，向著靈與肉緊密結合的體現(xiàn)歷史流向的高尚審美境界邁進。而“頹廢無賴愛情”是一種“只有今天沒有明天”，“不愛任何人，只宣泄肉欲”的墮落者的“愛情”。

一些作家熱心表現(xiàn)“流浪漢愛情”，以為那是現(xiàn)代情愛開放性的最佳體現(xiàn)。

他們筆下的人物，一個個喪失精神家園，在茫然的浪蕩漂泊中一味地追求123的宣泄。一篇作品的流浪漢因同一個來路不明的女人在經(jīng)理室胡搞了一夜而被公司除名。隨后又領來個才結識的“悲傷少女”，經(jīng)過驗證不是處女而摔東西，接著，又勾搭上了個“神秘女郎”，他一時“沒辦法想其它事情”，“只想跟她上床”，后來因為她騙了他，一氣之下，臥軌自殺了。一篇作品中的一個被外語學院除名的“小野雞”，為了只鉆戒，用身體，同大耳朵經(jīng)理做了“等價交換”，后來流浪到外地，與一個外籍人在賓館過夜，住了監(jiān)獄。出獄后，又去找與之發(fā)生過性關系的一個青年，青年要同她結婚，不再流浪，她說，那不行，我不喜歡老待在一個地方。

歷代都有流浪漢，到了資本主義原始積累時期，大批農(nóng)民失去了家園，造成了大批流浪漢。流浪漢小說產(chǎn)生于16世紀西班牙，17世紀便走向了整個歐洲。第二次世界大戰(zhàn)后，流浪漢小說仍然盛行不衰?，F(xiàn)代流浪漢小說多方面表現(xiàn)現(xiàn)代人生的卑微、痛苦、對現(xiàn)代文明的厭倦、怨恨，進一步把行為的流浪抽象為喪失精神家園的精神流浪。其愛情其人性也失去了精神家園，不僅失去了重量，失去了意義，并且陷入卑微、齷齪、墮落的境地。法國作家薩巴杰埃的《大街》中的流浪漢狄克，放蕩不羈，同朋友的妻子“亂搞”，同商場售貨員“胡來”，同善良的舞女潔尼見面就挑逗，隨即就上床，茫然浪蕩，單純追求性的欲求。巴西作家亞馬多的《金卡斯之死》中的金卡斯，為了“像小鳥似的自由自在的生活”離開了家小，成為“巴伊亞流浪漢之王”，“薩爾瓦多的喝酒大王”，“烏煙瘴氣的跳舞場里的大師”，“下等妓院的大頭目”，整天混在一群妓女中，醉生夢死地活著。

這種流浪漢愛情同現(xiàn)代情愛的開放性毫無共同之處?，F(xiàn)代情愛開放性的實質——相愛雙方不斷從對方和其他方面汲取精神營養(yǎng)，進行新陳代謝，使情愛不斷生存、成長、強健，這同失去精神家園，不斷轉移，茫然浪蕩，單純追求性的欲求的“流浪漢愛情”是風馬牛不相及的。

“強權愛情”、“頹廢無賴愛情”、“流浪漢愛情”的共同特點是靈與肉的分離。由于現(xiàn)代愛神不斷陷入誤區(qū)，匯集其他因素，現(xiàn)代愛神已經(jīng)陷入了人類文明史上性與愛的第三次大分離的深重災難之中。關于性與愛的關系問題，在人類文明史上有過三次大分離。

古羅馬衰敗時期，淫亂風氣彌漫社會，人性嚴重淪喪。永恒的城市大街上充斥著“臉色陰郁的浪蕩漢”，到處都是“縱酒行樂”，男人“淫欲無度”，女人肆無忌憚地賣弄風情，“不知羞恥為何物”，“情感極度退化”，“一派低級趣味”。這種一部分男人的“性快樂主義”時代使產(chǎn)生不久的一夫一妻制幾乎“蕩然無存”。這是人類文明史上第一次性與愛的大分離。

這種放縱肉欲的性行為必然引起社會的反駁，于是，接踵而來的封建制度對性放縱行為進行了激烈否定。但是，它走向了另一個極端，中世紀的宗教神學將人們引入禁欲主義的歧途。東正教的禁欲主義者斯維亞戈列茨號召人們“從精神上反對魔鬼的肉體誘惑”，規(guī)勸人們“保持靈魂的貞節(jié)不受玷污”，“抵御魔鬼褻瀆靈魂純潔性的企圖”。教父圣哲羅甚至宣稱：“那些對自己的妻子愛得過于熱烈的人就是一個通奸者”。中國的宋明理學更把性禁忌思想推到極致。周敦頤的“無欲靜心”，程顥、程頤的“存天理滅人欲”，朱熹的“天理存則人欲亡”，便是典型的例證。中世紀的禁欲主義滅絕人性。這是人類文明史上第二次性與愛的大分離。

到了文藝復興時期，人文主義者反對蒙昧主義、神秘主義、禁欲主義，頌揚人的偉大，提倡人的尊嚴，肯定人的價值，人被重新發(fā)現(xiàn)了，愛情被重新肯定了，性與愛重新開始走向結合的道路。但是，一些人文主義者針對中世紀的禁欲主義，過分強調愛情中的自然本能。后來，一些現(xiàn)代主義者則把強調愛情中的自然本能推到極致。叔本華認為男女之間“親昵的情感是靈魂玩弄的狡黠‘騙局”，愛情是上帝設下的“美麗陷阱”。因此，他一生從不講愛情，為了求得個人的歡悅，只縱情泄欲。他說：“最大的罪惡是不嫖，不放縱肉欲！”尼采鄙視女人，痛恨女人，認為女人是“貓”，充其量也只是“奶?！薄Ｅ藢τ谀腥恕爸皇菬o思想的美色誘惑”，“掉到謀殺者手上，其不比墮于女人的夢幻中要好些嗎？”因此，主張“到女人那邊去的話，別忘了帶根鞭子”。那么男人為什么要到女人那邊去呢？他認為，“一個真正的男子有兩重愿望：占有玩具和經(jīng)歷危險。因此，他才需要女人，因為女人是危險的玩偶……”這位大哲人為了“男人的幸?！薄谷庥倌陼r代就逛妓院，不幸染了梅毒，更令世人震驚的是，他竟與自己的親妹妹通奸多年。在西方，單純追求肉欲的浪潮發(fā)展到后來，在反對禁欲主義的旗幟下，什么“新的雜婚制”、“自由化123”、“改組家庭”等等口號層出不窮，匯及其它因素，在這股性放蕩、情喪失的浪潮沖擊下，婚戀問題觸目驚心：“群婚團體”、“公寓伙伴”、“一夜新娘”成風；通奸賣淫泛濫，各種性病流行，艾滋病成災；小孩生小孩、未婚媽媽、單親家庭大量出現(xiàn)。在我國，于上世紀80年代初，在西方已經(jīng)風燭殘年的性解放思潮首先刮進了大學校園，在大學校園興風作浪一陣之后又吹向社會，在一些地方愈演愈烈。這種拋棄愛情，單純追求肉欲的浪潮是人類文明史上性與愛的第三次大分離。

這種單純追求肉欲，消解愛情的浪潮不僅在肉體上嚴重摧殘人，而且在心靈上致命銷蝕人，如果聽之任之，一個民族就會崩潰，一個國家就會瓦解，因此，這種浪潮遭到西方思想界的有識之士的猛烈抨擊。瑞士著名心理學家哈林的《愛的剖析》，是國際圖書年推介的優(yōu)秀書目，被譯成多種文字，在世界影響很大。作家在書中警告世人說：“性解放越是深入，對世界的破壞越大。因為不僅支撐世界的根基要傾倒，而且人類本身也要毀滅?！雹苊绹睦飳W家羅洛·梅的《愛與意志》一出版，立刻引起爆炸性的轟動，被譽為“里程碑式的著作”，書中尖銳指出：“二十世紀主要價值危機在于愛的全面異化和意志的普遍淪喪?！庇捎诂F(xiàn)代人成功地把性分離出來，并以此取代愛，遂導致性的放縱，愛的壓抑和人的冷漠。他強調指出，性的放縱“能把個人卷入絕望的深淵”。⑤

關于性與愛的結合問題，這是馬克思主義早已解決了的問題。馬克思主義認為，人類的性存在是一種系統(tǒng)存在、它是生物存在、文化存在、社會存在的統(tǒng)一體。馬克思主義認為，愛情把人的自然本質和社會本質聯(lián)結到一起，它是生物關系和社會關系、生理因素和心理因素的綜合體，是物質和意識多方面的、深刻的、有生命力的辯證體。恩格斯欣賞維爾特詩作中關于性描寫的一些“粗野的東西”：“維爾特所擅長的地方……就在于表現(xiàn)自然的、健康的肉感和肉欲?！蓖瑫r恩格斯又強調指出：“現(xiàn)代123，同單純的123、同古代的愛，是根本不同的……它是以所愛者的互愛為前提的……”⑥

愛情是一個永遠探索不盡的復雜微妙的情感宇宙，讓我們沿著社會運行的方向不斷探索，不斷收獲。