李明

[摘 要]鮑德里亞大眾文化思想建基于其消費(fèi)社會(huì)理論之上，認(rèn)為大眾文化本質(zhì)上是一種消費(fèi)文化，消費(fèi)性是大眾文化的本性。另外，大眾文化還蘊(yùn)具著豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。但鮑德里亞在具體闡述他的消費(fèi)社會(huì)大眾文化觀時(shí)卻顯示出理論上的矛盾性，無法把握大眾文化的真諦。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)文化；大眾文化；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2012）01-0000-00オ

鮑德里亞是法國20世紀(jì)70年代之后的杰出思想家，他以其影響深遠(yuǎn)的消費(fèi)社會(huì)理論為思想背景，提出了獨(dú)特的大眾文化思想。該思想從一種全新的視角分析了當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義消費(fèi)社會(huì)的大眾文化存在的必然性、本質(zhì)及特性，啟發(fā)我們?nèi)パ芯慨?dāng)下大眾文化所蘊(yùn)具的重要的意識(shí)形態(tài)意義，從而在理論界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

一、消費(fèi)：文化的轉(zhuǎn)向抑或文化的幻象

消費(fèi)成為西方社會(huì)學(xué)探討的主題，始于德國現(xiàn)代著名學(xué)者馬克斯?韋伯。馬克斯?韋伯認(rèn)為在資本主義發(fā)展的初期，禁欲主義與自發(fā)的財(cái)產(chǎn)享受在觀念上存在著嚴(yán)重的對立，禁欲主義推動(dòng)了現(xiàn)代資本主義的理性主義的發(fā)展，而貴族和資產(chǎn)階級(jí)對財(cái)產(chǎn)享受的追求和對奢侈品的消費(fèi)需求又成為了推動(dòng)工業(yè)革命的精神動(dòng)力。韋伯的論述為消費(fèi)文化的研究提供了理論思路。如丹尼爾?貝爾所言：“現(xiàn)代社會(huì)的文化改造主要是由于大眾消費(fèi)的興起”^[1]（P113]而引發(fā)的。此種始于上世紀(jì)20年代的大眾消費(fèi)方式徹底改變了資本主義的社會(huì)習(xí)慣和一般民眾的生活方式。尤其是二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷了生產(chǎn)者主體向消費(fèi)者主體的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)中心由制造業(yè)向服務(wù)業(yè)，消費(fèi)由商品消費(fèi)向服務(wù)消費(fèi)轉(zhuǎn)變的過程。鑒于此，鮑德里亞認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)的最大特征就是消費(fèi)。他指出，如今，我們無處不被豐富多彩的物質(zhì)、服務(wù)和消費(fèi)品所形成的令人眼花繚亂的“消費(fèi)”和“富?！彼鼑?。由貝爾所引發(fā)的后工業(yè)社會(huì)的探討，到鮑德里亞那里演化為對消費(fèi)社會(huì)的分析。我們認(rèn)為，貝爾后工業(yè)社會(huì)依然建立在以生產(chǎn)為中心的視角下討論社會(huì)的變遷的，但鮑德里亞卻是運(yùn)用一種與生產(chǎn)視角相反的方式來研究當(dāng)下社會(huì)的變化。因此，鮑德里亞在理論上改變了他原先遵循的資本——生產(chǎn)——產(chǎn)品的馬克思的分析方法，而直接從“生產(chǎn)之鏡”的消費(fèi)來透析生產(chǎn)，直接從產(chǎn)品和消費(fèi)及其所呈現(xiàn)的意義世界、符號(hào)世界層面上分析當(dāng)代資本主義社會(huì)。正如英國學(xué)者西莉亞?盧瑞所分析的那樣，“按照鮑德里亞的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在生活的社會(huì)中，生產(chǎn)的邏輯不再是最重要的；相反，意義的邏輯成為至關(guān)重要的”^[2]（P63]。

因此，鮑德里亞所指的消費(fèi)已經(jīng)超越了一般經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的對物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消耗與使用的含義，而提升到社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)層面上。鮑德里亞認(rèn)為，“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整，因此使它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)。……一旦人們進(jìn)入消費(fèi)，那就決不是孤立的行為（種種孤立只是消費(fèi)者的幻覺，而這一幻覺受到所有關(guān)于消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語的精心維護(hù)），人們進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地互相牽連。”^{[3]（P69-70]}所以，消費(fèi)不只是人與物之間的關(guān)系，也是人與人、人與社會(huì)及世界的關(guān)系。說到底，消費(fèi)是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)模式。“在這個(gè)意義上，消費(fèi)和語言一樣，或和原始社會(huì)的親緣體系一樣，是一種含義秩序?！?sup>[3]（P70]如此，在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)與人的體驗(yàn)、情感、人格、品位、社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系聯(lián)系在了一起，構(gòu)成了社會(huì)符號(hào)體系和獨(dú)特的意義世界，從而具有更深層次的文化意蘊(yùn)。這也許預(yù)示著文化的轉(zhuǎn)向，即人類從千百年的生產(chǎn)性的文化轉(zhuǎn)體到消費(fèi)性的文化，抑或消費(fèi)性文化本身只是文化的幻象，因?yàn)?，支撐人類文化前行的最為根本的和基礎(chǔ)方式是生產(chǎn)——物質(zhì)性的生產(chǎn)。

二、消費(fèi)社會(huì)：文化的興起抑或文化的迷失

首先，鮑德里亞認(rèn)為大眾文化的興起是消費(fèi)社會(huì)的文化再循環(huán)的必然結(jié)果。在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會(huì)中的大眾文化從本性上講就是一種消費(fèi)文化。生活在消費(fèi)社會(huì)中的人要想成為消費(fèi)社會(huì)成員就必須要進(jìn)行消費(fèi)再循環(huán)，即不僅要做到跟上消費(fèi)潮流并且每年、每季度、每月要對自己的服裝、物品、汽車等進(jìn)行再循環(huán)，即不斷購買新物品。假如不這么做，就沒有資格成為消費(fèi)社會(huì)的成員。大眾文化如同物品一樣也要進(jìn)行文化再循環(huán)，即“所有適應(yīng)了新環(huán)境文化的人（而且在此范圍內(nèi)，即使是有教養(yǎng)的人也不例外，或者說，也不會(huì)例外）并沒有權(quán)利參與到文化中去，他們有權(quán)參與的是文化再循環(huán)”^[3]（P102]。鮑德里亞所說的文化再循環(huán)其實(shí)質(zhì)指的是文化內(nèi)在精神淪喪后，文化不斷追求翻新而成為了時(shí)尚附屬物的一種現(xiàn)象。所以，文化再循環(huán)導(dǎo)致的并非僅僅是幾千人或幾百萬人分享某部作品或某種型號(hào)的汽車，而是這部作品和這種汽車一樣注定只是曇花一現(xiàn)的符號(hào)。在文化再循環(huán)的作用下，文化等于生產(chǎn)，文化命中注定成為大眾文化。文化不再是為延續(xù)思想而被創(chuàng)造出來，而是屈于消費(fèi)邏輯，迫于市場要求、緣于利潤追求而被生產(chǎn)出來的物品。在此，大眾文化無形中成為了消費(fèi)文化重要的承擔(dān)者，原因在于，大眾文化是感性的文化，其容易引發(fā)普通民眾的盲目追從，激發(fā)民眾的消費(fèi)欲望。不過在此需要指出的是，在理論界，貝爾和美國馬克思主義理論家詹姆遜都從不同側(cè)面和不同程度上意識(shí)到消費(fèi)、文化商品化與大眾文化之間的深刻關(guān)系，但從消費(fèi)社會(huì)角度出發(fā)全面探討大眾文化問題的還應(yīng)屬鮑德里亞。

其次，消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)鑄就了大眾文化的持久繁榮。鮑德里亞認(rèn)為，就消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)而言，它是以最大限度攫取財(cái)富為目的的社會(huì)，要想攫取財(cái)富又必須要制造人們需求欲望。在這方面，大眾傳媒通過廣告形式發(fā)揮重要作用。廣告成為制造需求欲望的重要工具，并且廣告促成了大眾社會(huì)的形成，即廣告借助一種人為的、布控性的系統(tǒng)符號(hào)引誘人們產(chǎn)生消費(fèi)認(rèn)同，刺激人們消費(fèi)意識(shí)增強(qiáng)，并在此過程中把民眾重新構(gòu)造為一個(gè)消費(fèi)集合體?！皬V告也許是我們時(shí)代最出色的大眾媒介?！?sup>[3]（P134]人們在經(jīng)廣告刺激而不斷膨脹的需求欲望沖擊下，紛紛拋棄了獨(dú)立性、批判性思考原則，紛紛加入廣告消費(fèi)大軍之中，成為消費(fèi)社會(huì)中的“單向度”的人。據(jù)此可知，大眾媒體和廣告對大眾文化本來就具有的消費(fèi)性起到推波助瀾的作用。大眾媒體和廣告合謀不斷地制造各種“熱點(diǎn)”和“買點(diǎn)”，由此它們成為了當(dāng)代價(jià)值的命名者。大眾媒體在不斷制造虛假需求的過程中，不僅調(diào)動(dòng)人們內(nèi)在的感性欲望，更為重要是塞給了人們幸福等于消費(fèi)的虛妄的幸福觀，使得人們誤將感性消費(fèi)看成當(dāng)代人生意義與價(jià)值的代名詞。物質(zhì)性欲望的瘋長使得人們逐漸變成了官能性、物質(zhì)性的人，不斷張揚(yáng)物質(zhì)生活的合法性，貶低精英主義或傳統(tǒng)主義一直倡導(dǎo)的精神生活。如此，在消費(fèi)社會(huì)中，文化由精神性必然向物質(zhì)性轉(zhuǎn)化，向大眾文化轉(zhuǎn)向。因此，鮑德里亞認(rèn)為，人們希望擁有大眾文化產(chǎn)品，享用大眾文化產(chǎn)品，不是在追求文化而是為了占有更多的物質(zhì)，占有更豐富的商品，而拋棄了對“意義”的追求。在此不難看出，鮑德里亞對消費(fèi)社會(huì)大眾文化和其承擔(dān)者與鼓吹者大眾媒體是持批判態(tài)度的，因此，英國學(xué)者戴維?錢尼認(rèn)為“事實(shí)上，鮑德里亞雖然使用一套極富個(gè)人特色的詞匯，但他是一個(gè)舊式的大眾文化理論家。”^[4]（P219]

再次，大眾文化作為一種最小的公共文化必然得到消費(fèi)社會(huì)公眾的青睞。鮑德里亞把大眾文化稱作“最小的公共文化”，意思是指它代表著人們能夠成為消費(fèi)社會(huì)公民的文化資格證，即必須擁有一套能夠被消費(fèi)社會(huì)成員普遍接受的“文化”或打上了所謂“文化”印記的物品，才能被消費(fèi)社會(huì)納入“會(huì)員”。鮑德里亞將其稱作消費(fèi)者參加消費(fèi)社會(huì)考試的“正確答案”。因此，對于消費(fèi)社會(huì)成員來說，消費(fèi)一定量的大眾文化品是一項(xiàng)必須參加的資格考試，是一場必須經(jīng)歷的“文化”體驗(yàn)，是其被其他消費(fèi)社會(huì)成員所能文化認(rèn)同的最基本的要求。大眾文化的這一“最小的公共文化”性質(zhì)使其成為消費(fèi)社會(huì)成員的“寵兒”。如此，大眾文化市場的持久繁榮也就更加容易理解了。

最后，消費(fèi)社會(huì)造就大眾文化媚俗的典型特征。鮑德里亞曾說：“媚俗是一個(gè)文化范疇?！?sup>[3]（P114]它是一種獨(dú)特的價(jià)值貧乏，而這種貧乏又是與最大的經(jīng)濟(jì)效益聯(lián)系在一起的。在媚俗而貧乏的文化氛圍中，人們?nèi)找嫒趸陨淼男蕾p趣味，于是“媚俗美學(xué)”成為大眾文化中的審美風(fēng)尚。用鮑德里亞的話說就是美學(xué)與日常生活“內(nèi)爆”了。高雅文化和大眾文化“內(nèi)爆”了。所謂的內(nèi)爆也就是導(dǎo)致各種界限崩潰消失的社會(huì)熵的增加過程。那么，作為媚俗的大眾文化與消費(fèi)性又有何種聯(lián)系？其實(shí)，大眾文化的媚俗正是其消費(fèi)性的一個(gè)側(cè)面的反映。對此，鮑德里亞指出，一方面媚俗的大眾文化商品漫天要價(jià)，使價(jià)格不再代表作品的相對價(jià)值，而只是表現(xiàn)一種“市場的瘋狂”和“價(jià)格的暴力”；另一方面表現(xiàn)為消費(fèi)邏輯取消了藝術(shù)傳統(tǒng)的崇高地位，占有媚俗的大眾文化商品成為身份和地位的矯情的符碼。因此，在鮑德里亞的論述邏輯里，大眾文化在劫難逃，只能按照消費(fèi)社會(huì)設(shè)定的消費(fèi)邏輯“墮落”下去，文化性讓位于商品性、精神性讓位于消費(fèi)性、批判性讓位于媚俗性。

三、大眾文化：世俗的商品抑或時(shí)代的精神

鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)大眾文化觀首先是一種分析理論。他對消費(fèi)社會(huì)大眾文化的分析無疑讓我們從消費(fèi)尤其是符號(hào)消費(fèi)的角度更為全面地認(rèn)識(shí)到了大眾文化的消費(fèi)特性。但是，鮑德里亞的分析片面夸大了符號(hào)消費(fèi)在當(dāng)代資本主義社會(huì)的絕對作用,對具體的消費(fèi)實(shí)踐和消費(fèi)產(chǎn)生的政治話語重視不夠,這一點(diǎn)使他的理論不僅在研究方法上，也在研究目的上與他的前輩法蘭克福學(xué)派有著明顯的區(qū)別。法蘭克福學(xué)派在本質(zhì)上依然堅(jiān)持從生產(chǎn)到消費(fèi)的研究路徑，堅(jiān)持自身理論的政治意義。鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)大眾文化觀采用符號(hào)學(xué)理論及其分析方法，有意否定馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論,對使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系視而不見,對消費(fèi)作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體過程缺乏充分的認(rèn)識(shí)和理論上的升華。這使他的理論出現(xiàn)了一方面理性分析性強(qiáng)，另一方面又很抽象空洞；一方面極其關(guān)注現(xiàn)實(shí)，另一方面理論又脫離實(shí)際的矛盾。

鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)大眾文化觀又是一種批判理論，這從他站在精英主義的立場上對大眾文化的消費(fèi)性、媚俗性的批判性的論述中可見一斑。但他的消費(fèi)文化理論卻沒有繼承馬克思在研究消費(fèi)問題時(shí)全面地批判了西方資本主義社會(huì)的“商品拜物教”,進(jìn)而批判了消費(fèi)異化和人的全面異化的有關(guān)理論。對此，“鮑德里亞說，馬克思關(guān)于商品和商品拜物教的分析與現(xiàn)在早已消失的資本主義發(fā)展階段有關(guān)”^[2]（P63]。綜觀鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)社會(huì)大眾文化的論述，無意中給我們刻畫了一張當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家“商品拜物教”的生動(dòng)新場景，但鮑德里亞卻否認(rèn)這一點(diǎn)。誤以為“我們已經(jīng)從以商品形式占主導(dǎo)地位的資本主義發(fā)展階段進(jìn)入到符號(hào)形式為主的階段?！?sup>[2]（P63]“商品拜物教”讓位于“符號(hào)崇拜”。這使得他的理論缺乏某種政治關(guān)懷,脫離了階級(jí)分析,在批判消費(fèi)社會(huì)大眾文化的畸形發(fā)展過程中，反而不經(jīng)意間充當(dāng)了資本主義社會(huì)大眾文化的渲染者，導(dǎo)致了在理論目的上可能蘊(yùn)涵著對當(dāng)下資本主義社會(huì)的強(qiáng)烈批判，但在理論具體闡述的過程中，批判精神卻被嚴(yán)重削弱了。

鮑德里亞所強(qiáng)調(diào)的文化再循環(huán)、文化大眾化、大眾文化媚俗化在一定程度上把握了當(dāng)代資本主義社會(huì)大眾文化的某些特質(zhì)。但面對大眾文化中出現(xiàn)的種種墮落傾向，鮑德里亞表現(xiàn)的是一種無可奈何、聽天由命的消極態(tài)度。他既不像詹姆遜那樣對大眾文化的“烏托邦”理想依然心存一絲希望，也不像貝爾那樣試圖提倡新宗教來改變這種狀況。在鮑德里亞看來，拯救大眾文化墮落的唯一途徑就是讓它繼續(xù)墮落下去。也許墮落的最后就是文化迎來春天的時(shí)刻。所以鮑德里亞對大眾文化的心理是矛盾的，一方面他不滿于大眾文化的“墮落”，另一方面又認(rèn)為只有“墮落”才能拯救大眾文化，從而拯救整個(gè)人類文化。這一結(jié)論在理論上陷入了自相矛盾的尷尬局面，同時(shí)在文化實(shí)踐帶來的必然是消極的后果。鮑德里亞以貌似“物極必反”的抽象辯證法放棄了對當(dāng)代大眾文化糾弊的努力，這是理論上貧乏的一種表現(xiàn)。而造成這種理論狀況的原因在于，第一，鮑德里亞沒有認(rèn)識(shí)到他所描繪的大眾文化的“墮落”就其根本原因來說，是資產(chǎn)階級(jí)對剩余價(jià)值與利潤永無止境的盲目追求這一經(jīng)濟(jì)因素在文化上的體現(xiàn)。只要這一經(jīng)濟(jì)因素存在，大眾文化在資本主義社會(huì)的“墮落”是必然的。第二，鮑德里亞忽視了人民群眾文化實(shí)踐的力量。其實(shí)，無論是一般意義上的文化還是大眾文化，最終發(fā)展如何，取決于人民群眾的需求與創(chuàng)造。大眾文化不是天生的“墮落派”，它的生產(chǎn)、發(fā)展、演進(jìn)都有著其自身的規(guī)律。

對于大眾文化，我們首先應(yīng)該承認(rèn)它的出現(xiàn)是一種文化進(jìn)步。這不僅在于它是適應(yīng)了工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求應(yīng)運(yùn)而生的，而且它所蘊(yùn)含的文化意識(shí)在總體上體現(xiàn)了對時(shí)代精神的趨赴與追隨。任何時(shí)代精神，都是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在要求下，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)所決定的歷史發(fā)展趨勢下所形成的主流文化精神。這種文化精神不僅被高雅文化所表現(xiàn)，同時(shí)也能被大眾文化所體現(xiàn)。所以大眾不應(yīng)被看作普通的商品，它同樣可以成為時(shí)代精神的體現(xiàn)者、折射者、發(fā)揚(yáng)者。但我們也要注意到大眾文化在實(shí)際生產(chǎn)運(yùn)作過程中的確會(huì)出現(xiàn)種種不良傾向。這主要表現(xiàn)為大眾文化在生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)上皆被市場和利潤所左右，勢必受功利主義、享樂主義的影響而造成其對時(shí)代精神的疏遠(yuǎn)與偏離。但這不是大眾文化本身的錯(cuò)誤，大眾文化的最終歸宿絕非只是供人消費(fèi)的一般商品，它必將能以自身獨(dú)特的精神價(jià)值而彰顯出人類文化的偉大。

四、意識(shí)形態(tài)：大眾文化的政治意蘊(yùn)

鮑德里亞認(rèn)識(shí)到了消費(fèi)社會(huì)大眾文化存在著的意識(shí)形態(tài)的意蘊(yùn)，并試圖作一些理論上的論述，更為關(guān)鍵的是他的理論啟發(fā)了我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘大眾文化的意識(shí)形態(tài)意義。首先鮑德里亞認(rèn)為大眾文化會(huì)產(chǎn)生“表達(dá)階級(jí)的社會(huì)預(yù)期和愿望以及對于具有高等階級(jí)形式、風(fēng)尚和符號(hào)的某種文化的虛幻參與”^[3]（P115]的假象，從而削弱工人階級(jí)和普通民眾對資本主義制度的不滿。一般商品是難以承擔(dān)起發(fā)達(dá)資本主義國家所預(yù)謀的這種意識(shí)形態(tài)企圖的，但大眾文化卻具備這種功能。原因在于，第一，大眾文化是感性文化，容易引發(fā)普通民眾的盲目追從，激發(fā)民眾的消費(fèi)欲望，卻不會(huì)激發(fā)人們的政治熱情和革命熱情。第二，大眾文化本身可以成為意識(shí)形態(tài)的載體，并且這種載體的傳播效應(yīng)比起簡單的新聞宣傳具有潛移默化的功效，從而使資本主義的意識(shí)形態(tài)控制變得非常隱蔽。第三，大眾文化具有很強(qiáng)的滲透性，它會(huì)浸透到社會(huì)生活的方方面面，如此就會(huì)將資本主義的意識(shí)形態(tài)擴(kuò)散到社會(huì)的每一個(gè)角落中去，這使得資本主義的思想監(jiān)控密不透風(fēng)。第四，電視、廣播、音像等大眾文化在消費(fèi)形式上的民主與平等，掩蓋了資本主義社會(huì)的占有關(guān)系和分配制度的不平等。對此，鮑德里亞指出，消費(fèi)社會(huì)的大眾文化“在社會(huì)矛盾和不平等方面，它又符合憲法中的形式民主?！鴮⒚裰鞯娜毕约捌降鹊牟豢汕蟮恼嫦嘌诓仄饋怼?sup>[3](P34]。這就是鮑德里亞所說的社會(huì)內(nèi)爆現(xiàn)象，即先前存在的以生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同而形成的社會(huì)分化和社會(huì)不平等的事實(shí)被人漠視。因此，這種大眾文化面前的“平等神話”的背后隱藏了一系列社會(huì)內(nèi)在的深刻的不平等。

鮑德里亞有關(guān)大眾文化意識(shí)形態(tài)的分析促發(fā)我們認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)資本主義國家的大眾文化背后的意識(shí)形態(tài)預(yù)謀，也在一定程度上啟發(fā)我們警惕西方“文化霸權(quán)主義”和“文化殖民主義”的入侵。因?yàn)?，隨著全球化時(shí)代的到來，市場經(jīng)濟(jì)體制在全球的普遍確立，發(fā)達(dá)資本主義國家將會(huì)以文化市場運(yùn)作的方式，以廣播、影視、廣告等大眾文化手段對發(fā)展中國家的文化進(jìn)行“同化”。如此，發(fā)展中國家固有的文化傳統(tǒng)將會(huì)遭受到前所未有的沖擊。作為發(fā)展中國家的我國，面對此等狀況絕對不能放棄對西方霸權(quán)話語的抵抗，我們一方面必須清醒地認(rèn)識(shí)到消費(fèi)社會(huì)大眾文化的意識(shí)形態(tài)意義，另一方面又不能因噎廢食割斷與它們的文化交流、文化貿(mào)易活動(dòng)。這就要求我們必須堅(jiān)守文化主權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，同時(shí)又要重視文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展；在建設(shè)與發(fā)展文化市場、文化產(chǎn)業(yè)之際，自覺地反思中華民族傳統(tǒng)文化和珍視我們的優(yōu)秀文化，并將馬克思主義與傳統(tǒng)文化教育、先進(jìn)文化建設(shè)結(jié)合起來，切實(shí)鞏固中國化的馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]丹尼爾?貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京:三聯(lián)書店,1989.

[2][英]西莉亞?盧瑞.消費(fèi)文化[M].南京:南京大學(xué)出版社,2003.

[3][法]讓.波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000.

[4][英]戴維?錢尼.文化轉(zhuǎn)向:當(dāng)代文化史概覽[M].南京:江蘇人民出版社,2004.