史飛翔

1977年生，陜西省乾縣人。1994年開始發(fā)表作品，先后在《山東文學(xué)》《東京文學(xué)》《延安文學(xué)》《駿馬》《西部散文家》《中外文藝》等文學(xué)期刊及全國各大報刊發(fā)表文化散文、學(xué)術(shù)隨筆100余萬字，并被《讀者》《青年文摘》《書摘》《讀書文摘》等知名雜志大量轉(zhuǎn)載。出版散文隨筆集《為靈魂尋找鏡子》《紅塵心語》《讀書與冥想》《有一種沉默叫驚醒》等。有多篇作品先后入選《大學(xué)語文》《高中語文閱讀欣賞》等大中小學(xué)教材及各種權(quán)威選本。獲美國《世界華人周刊》“世界華文成就獎”。

生命與學(xué)問

作家余秋雨在《文化苦旅》一書的自序中曾這樣發(fā)問：“我們這些人，為什么稍稍有點學(xué)問就變得如此單調(diào)窘迫了呢？如果每宗學(xué)問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”與秋雨先生一樣，近年來我也一直在思考一個問題——生命與學(xué)問。

由于工作的原因，近年來我先后慕名拜訪了國內(nèi)不少學(xué)術(shù)大家，所得是主要的，但困惑同樣存在。在與這些名流的接觸中我發(fā)現(xiàn)，如今不少學(xué)人，學(xué)問固然做得很好，但身上總有一種叫人難以言喻的官場氣、商場氣、學(xué)閥氣、市儈氣，油腔滑調(diào)、兩面三刀、阿諛奉承、八面玲瓏，很有政客、商人、公關(guān)家、外交家的風(fēng)度。除了那一個個耀眼的光環(huán)和虛假拿捏的舉止，在這些人身上你嗅不到任何學(xué)問與生命的氣息。失望之余，難免要感慨，不知從何時起文字變得與一個人的行義名節(jié)無關(guān)，學(xué)問竟演化成一種單純的利祿工具？

孔子有一句話叫“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！痹谖铱磥恚@句話的意思是說，古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，而現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在于裝點門庭、好為人師。學(xué)術(shù)究竟是為己好呢，還是為人好呢？這實在是不好一概而論。有道是“著書皆為稻粱謀”，如今能在為學(xué)的同時依然堅守為道的人恐怕是少之又少了。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精神指向主要是在成就道德而不在成就知識。中國知識分子的成就也在于行為而不在知識。中國人讀書不是為了知識，而是為了完善道德人格。因此，“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，人各以其一身挑盡古往今來的擔(dān)子，以養(yǎng)成涵蓋萬匯的偉大人格。這說明，在中國文化中，占主導(dǎo)地位的不是追求自然界的純知識的為物之學(xué)，而是立足于人的生命、生活的重道德的為己之學(xué)。

梁漱溟先生說過這樣一番話。有學(xué)問的人，沒有覺得學(xué)問是復(fù)雜的，在他們身上也沒有覺得有什么，很輕松，真是虛如無物。如果一個人覺得他身上背了很多學(xué)問的樣子，則這個人必非學(xué)問家。不僅如此，梁先生還結(jié)合自己的治學(xué)心得，進一步說，凡真學(xué)問家，必皆有其根本觀念，有其到處運用之方法，或到處運用的眼光，否則便不足以稱為學(xué)問家。真學(xué)問家在方法上，必有其獨到處，不同學(xué)派即不同方法。在學(xué)問上結(jié)論并不很重要，猶之?dāng)?shù)學(xué)上算式列對，得數(shù)并不重要一樣。在學(xué)問里面你要能自己進得去而又能出得來，這就是有活的生命，而不是被書本知識所壓倒。若被書本知識所壓倒，則消化太少，自得太少。古人云：灑掃、應(yīng)對、進退，即是形而上學(xué)。又云，下學(xué)而上達。故，凡對人情事理有所悟者，就是很大的學(xué)問。梁先生不愧是真學(xué)問家，他的這番話真是見道之言。費孝通先生1987年10月31日在北京舉行的梁漱溟國際學(xué)術(shù)討論會上，談到梁漱溟先生何以能成為思想家時說，做學(xué)問其實就是對生活中發(fā)生的問題問個為什么，然后抓住問題不放，追根究底，不斷用心思。用心思就是思想。做學(xué)問的目的不在其他，不是為生活，不是為名利，只在對自己不明白的事，要找個究竟。

近代學(xué)者王韜曰：“形而上者，中國也，以道勝；形而下者，西人也，以器勝?！敝袊鴮W(xué)術(shù)與西洋學(xué)術(shù)一個重要的分水嶺在于，中國學(xué)術(shù)是要使生命成為一種智慧，而非智慧奴役于生命。這既是一門學(xué)問，也是一種藝術(shù)——一種人生的藝術(shù)。中國文化的核心是生命的學(xué)問。中國文化的深層內(nèi)涵，是如何讓生命活得更舒適、愜意。

讀了三十多年的書，到今天才算是明白一個道理，那就是人世間所有的學(xué)問歸根結(jié)底只有一個目的，那就是——為了使人生活得更好，換句話說，叫學(xué)為自得。

學(xué)問與氣象

英國哲學(xué)家培根在他那篇著名的論說文《論學(xué)習(xí)》中寫到：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。”培根這話扯出一個問題——學(xué)問與氣象。學(xué)習(xí)究竟能不能陶冶性格，或者說學(xué)問是否真的就可以改變氣質(zhì)呢？

古往今來的學(xué)人或?qū)Ｒ皇罚蚴匾婚T；或發(fā)前人之覆，或成一家之言；或觸類旁通，或高瞻遠矚；或獨辟蹊徑，或開疆破土；或成專家，或為匠師；總之是八仙過海各顯其能。就喜好而言，有人喜體大思精、茹古涵今；有人愛蓽路藍縷、起例發(fā)凡；有人善縱橫百家、洞燭幽微。學(xué)術(shù)規(guī)范是共性的，但學(xué)術(shù)精神的外在表現(xiàn)則明顯是帶有個人色彩。比如，同為“五四”時期的人文學(xué)者，胡適清澈、周作人駁雜、錢玄同高古、劉半農(nóng)有趣、沈兼士平淡、廢名神異、俞平伯平實，差異竟如此之大。其實這還是就正常的一般差異而言，若論一些怪異之舉，則更是標(biāo)新立異、驚世駭俗。比如：阮籍的青白眼，溫庭筠、柳永的放浪形骸，徐文長的殺妻，李贄的自殘，米芾、倪云杰的潔癖，陳獨秀、郁達夫的嫖妓，辜鴻銘的怪誕。今天的學(xué)人雖不至瘋狂如此，卻也時有令人心痛之處，那就是學(xué)問的異化。

人世間的學(xué)問原本只是為了使人生活得更好，使人更能像一個人那樣體面而有尊嚴(yán)地活著。然而，由于種種原因今天學(xué)識已等同于迂腐、教養(yǎng)已演變成鄙俗、智慧已異化為狡詐、德行已淪落成虛偽?？纯次覀兘裉斓囊恍W(xué)者，謙謙君子、溫文爾雅，動輒以思想者、公共知識分子、某某形象代言人、某某學(xué)派、某某主義自居，頻頻出現(xiàn)在報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)電視上，面對公眾口若懸河、神采奕奕，再加上隔三岔五地出上那么一兩本暢銷書（多為“米不夠水來湊”），簡直堪稱是“道義的良知”、“學(xué)問的化身”。然“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？”察其言、觀其行，總覺得有什么地方不對勁，讓人覺著不舒服。仔細(xì)一想，不對呀，這個人的文品與他的人品不一致呀！類似這樣的“人格分裂”，你能說還少嗎？

熊十力先生是二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)思想界最為重要的人物之一。按照牟宗三先生的說法：“自從明朝結(jié)束，乾嘉學(xué)問（派）形成后，中國的學(xué)統(tǒng)就斷了。清朝以來，全部學(xué)問都沒有了，只剩下《說文》《爾雅》?！墩f文》《爾雅》能代表什么呢？能代表科學(xué)、政治、經(jīng)濟、宗教、哲學(xué)嗎？都不能。那中華民族的生命憑藉什么來應(yīng)付環(huán)境，應(yīng)付挑戰(zhàn)呢？所以恢復(fù)這生命的學(xué)問，恢復(fù)這中國老傳統(tǒng)、大漢聲光、漢家威儀的，是熊先生；把從堯舜禹湯文武一直傳下來的漢家傳統(tǒng)重建起來，是熊先生的功勞?！毙芟壬膶W(xué)問一向被稱為是“生命的學(xué)問”。熊十力先生在一封寫給張立民的短札中這樣說：“中外古今學(xué)者殆無不經(jīng)過從不知天高地厚傲然自足之中、忽起空虛與恐慌、然后向上求進、以成就其人格與學(xué)問者。唯在空虛與恐慌之階段、卻甚危險、非有大量、即不能向上求進以生、只有陷入空虛恐慌以死?！毙芟壬v自是體悟之言，可惜今天的學(xué)人只怕是少有“空虛與恐慌”，更遑論“人格與學(xué)問”。同樣，朱光潛先生在《從我怎樣學(xué)國文說起》一文中也說到：“文學(xué)是人格的流露。一個文人先須是一個人，須有學(xué)問和經(jīng)驗所逐漸鑄就的豐富的精神生活。有了這個基礎(chǔ)，他讓所見所聞所感所觸藉文字很本色地流露出來，不裝腔，不作勢，水到渠成，他就成就了他獨到的風(fēng)格，世間也只有這種文字才算是上品文字?！敝煜壬@里談的雖然是文學(xué)，但學(xué)問亦是此理。

學(xué)問要轉(zhuǎn)換成氣象關(guān)鍵是要在“濡養(yǎng)”二字上下功夫。北大教授袁行霈認(rèn)為構(gòu)成學(xué)者個人氣象和風(fēng)范至少有三個條件：第一是敬業(yè)的態(tài)度，對學(xué)問十分虔誠，一絲不茍；第二是博大的胸襟，不矜己長，不攻人短，不存門戶之見；第三是清高的品德，潛心學(xué)問，堅持真理，堂堂正正。這三句話一言以蔽之，也就是古人常說的：“學(xué)問深時意氣平，精神到處文章老?！?/p>

（責(zé)任編輯 王冬海）