張友科

紫砂壺設(shè)計(jì)的最早構(gòu)思是從模擬自然界的實(shí)物形態(tài)開始的，而其中與陶器的發(fā)明相關(guān)，值得我們加以特別探究的，則是葫蘆形紫砂壺的原始文化涵義。

在有關(guān)原始文化的典籍中，葫蘆都是作為一種“生命容器”而出現(xiàn)的。聞一多在《伏羲考》中羅列了25則故事，近人的調(diào)查研究所得進(jìn)而增多到5 0余則，其中心母題都為，洪水來時(shí)，僅伏羲、女蝸兄妹（亦稱姐弟）二人借葫蘆或瓜瓢獲救，遂結(jié)為夫婦，繁衍人類。這里所說的洪水原型當(dāng)與更新世冰期結(jié)束以后的天文事象有關(guān)；“兄妹結(jié)婚”的原型，隱喻了以群婚為基礎(chǔ)的血緣家庭式關(guān)系。類似的傳說不僅在中國(guó)，甚至在世界范圍內(nèi)廣為流傳，完全超越了時(shí)代精神和民族精神的局限。

國(guó)外學(xué)者“弗羅賓斯”說過：“圓是包含著世界始祖的葫蘆”（《大陸文化》1 1 2頁），而伏羲女蝸?zhàn)鳛槿祟惖氖甲嬉舱呛J，這在聞一多《伏羲考》中論之甚詳。那么，為什么人類的生殖始祖會(huì)被物化為葫蘆呢？聞一多認(rèn)為，因?yàn)楹J多子，是子孫繁衍的最妙象征，故取以相比擬。但是，它又為什么被作為生命的容器呢？有人認(rèn)為是因?yàn)樗脑煨汀澳芘c‘子宮發(fā)生類似的聯(lián)想”的緣故（蕭兵《楚辭與神話·女蝸考》），這種想象力未免過于豐富了一些。因?yàn)閷?duì)原始先人來說，根本不可能具備這種科學(xué)的解剖學(xué)知識(shí)。倒是李子賢《傣族葫蘆神話溯源》中一個(gè)意見貼切入理?！霸谖鞣?，妊娠期的婦女被尊為巨腹豪乳的女神；在我國(guó)的漢、傣等二十幾個(gè)民族中，巨腹豪乳的妊娠婦女被外化成為葫蘆。巨腹豪乳的女神雕像，與葫蘆的形狀正好吻合！”（《民間文藝集刊》第三輯61頁）。

例如，我國(guó)紅山文化遺址出土的陶塑女神像，乃至一些原始部落中的女神雕像，其典型特征都是乳房豐滿，腹部凸起，臀部肥大，一種強(qiáng)烈充塞而呈膨脹狀的造型，極度地夸張了女性的生理特征和生殖功能，與葫蘆的形象極其相似。在大篆中，“女”字呈象形的束腰葫蘆狀，這不是偶然的。事實(shí)上不僅僅止于女蝸，在我國(guó)廣大少數(shù)民族地區(qū)乃至世界范圍內(nèi)，葫蘆崇拜都是一種與生殖欲望相關(guān)的原始文化現(xiàn)象。中國(guó)道教徒稱女人為“鼎器”，實(shí)質(zhì)上都是遠(yuǎn)古時(shí)代女人與葫蘆同構(gòu)的衍變。至此，葫蘆作為生殖功能的象征和人生情結(jié)的涵容再也清楚不過。正如《詩經(jīng)》“綿綿瓜瓞，民之初生”所表達(dá)，人類的生命皆淵源于以瓜瓞為象征的共同母體。

回到陶器發(fā)明的原始問題上來，如果我們注意到，早期的陶器多為壺、缽、罐、甕、盆、瓶等，其基本造型，絕大多數(shù)接近于繞中軸線旋轉(zhuǎn)的球體葫蘆狀或半球體瓢狀。尤其是被考古界稱為“瓢蘆壺”的球腹器以及半球體瓢狀的缽，更具有普遍的典型性。如在裴李崗峨溝遺址出土的尚可辨識(shí)器型的陶器近300件，其中壺和缽達(dá)216件之多；河南新鄭文化遺址可以復(fù)原的陶器有2 4件，其中陶壺競(jìng)占1 2件。我們知道，早期制陶還沒有發(fā)明輪制，只能手工盤筑，捏塑成型，這種成型手法具有相當(dāng)?shù)碾S意性，容易造成各種豐富而不規(guī)則的器型。但事實(shí)恰恰相反，凡乎所有陶器都選擇了單一的，難度更大的，嚴(yán)格繞中軸線旋轉(zhuǎn)的成型樣式。顯然，如果不是在陶器發(fā)明之前，已具有對(duì)于球形器的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、約定俗成的特殊信仰，是不能發(fā)生這種情況的。換言之，早在陶器時(shí)代之前，原始先民就已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的崇拜、使用葫蘆器—生命容器的歷史時(shí)期。因此，陶器的發(fā)明與其歸結(jié)到物質(zhì)生活中某種偶然機(jī)遇的啟發(fā)，毋寧說是出于生殖崇拜機(jī)制的必然產(chǎn)物，是對(duì)葫蘆器的一種有意識(shí)模仿。

模仿是駐守在人的心理深層的一種本能機(jī)制。尤其對(duì)于受巫術(shù)觀念支配的原始先人來說，更表現(xiàn)為頑強(qiáng)的模仿傾向。這樣，早期陶器紋飾中最基本的、最普遍的一種構(gòu)成方式—口沿或頸部繞器一周，平行于口沿的環(huán)形寬帶紋或平行線紋，無疑可以解釋成對(duì)葫蘆器口頸部位，為防止開裂而包扎的那道“環(huán)箍”的模仿。盡管作為陶質(zhì)的容器與作為植物質(zhì)的葫蘆器不同，它的口頸根本不會(huì)開裂，而且畫上去的線紋也根本起不了“包扎”的作用，但是，他們必須準(zhǔn)確地按照他們之前的祖先那樣來制作這些容器。

對(duì)照現(xiàn)代的葫蘆形紫砂壺，同樣是直接將葫蘆的典型形態(tài)演變成為壺的造型，并把葫蘆的枝條、藤蔓捏塑為嘴、把和底子。我所制作的葫蘆壺，采用嵌蓋環(huán)形鈕，其壺身則制成束腰葫蘆狀，以突顯敦樸、靈動(dòng)，富有神韻。葫蘆壺追求自然質(zhì)樸的風(fēng)格，做到形神兼具，平添幾分活潑與浪漫，力圖在靜態(tài)中寓以動(dòng)態(tài)的韻律和節(jié)奏。由此可見，從制陶術(shù)的發(fā)明到壺、缽等素陶的繁榮，進(jìn)而到紫砂壺器的風(fēng)行，貫穿了一脈相承的，對(duì)于生殖崇拜以及植物崇拜的觀念。

“壺”尚創(chuàng)意，意多吉祥，葫蘆形紫砂壺的原始文化涵義，生動(dòng)而又深刻地體現(xiàn)了人們向往“多子多?！钡莫?dú)特生活意愿和精神追求，所謂“宜子宜孫“、“嘉慶之征”，切壺、切題，迎合了現(xiàn)代大眾的心理需求。