趙明

2012年是中國(guó)的龍年?！褒垺笔菨h民族在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象而虛構(gòu)出來(lái)的動(dòng)物形象。《說(shuō)文解字》：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！薄褒垺钡某霈F(xiàn)，一開始往往與水有關(guān)，龍?jiān)谏檀遣穯?wèn)天氣晴雨?duì)顩r的重要事物，“云從龍，風(fēng)從虎”（《周易·乾卦·文言》），因?yàn)橹袊?guó)古代的農(nóng)業(yè)與水密不可分?！褒垺焙髞?lái)成為皇權(quán)的象征，它是漢民族的圖騰與吉祥物，能騰云駕霧、興云降雨。人們賦予它威武圖強(qiáng)、奮發(fā)向上、勇往直前、無(wú)所畏懼等優(yōu)良品質(zhì)，更把它作為中華始祖、古代帝王、杰出人士的象征。這種文化深深反映在語(yǔ)匯系統(tǒng)中，漢語(yǔ)擁有很多關(guān)于“龍”的象征意義的成語(yǔ)。

“龍”族成語(yǔ)中“龍”的象征意義類型

并非凡是帶“龍”字的成語(yǔ)都有象征意義?！霸埜吲P”、“百龍之智”、“伏龍風(fēng)雛”、“龍陽(yáng)泣魚”中，“龍”是指人——陳登、公孫龍、諸葛亮、魏王的男寵龍陽(yáng)?！棒~龍曼衍”中“魚龍”是一種古代雜技魔術(shù)的名稱。因此，這類成語(yǔ)中的“龍”所反映的文化與漢民族圖騰的象征意義無(wú)關(guān)。

漢語(yǔ)中有關(guān)“龍”的成語(yǔ)中，“龍”象征意義可以分為三種類型：

1 “龍”字成語(yǔ)中“龍”的象征意義為正面、褒義的內(nèi)容。如：

“龍”象征貴人、大人物、有權(quán)勢(shì)的人、身居高位的人。這類成語(yǔ)有“攀龍附鳳”、“望子成龍”、“白龍魚服”、“亢龍有悔”、“云龍井蛙”等。

“龍”象征帝王。這類成語(yǔ)有“日角龍庭”、“鼎湖龍去”、“龍飛鳳翔”等。

“龍”象征有才能的人。這類成語(yǔ)有“龍盤鳳翥”、“龍興鸞集”、“龍躍鳳鳴”、“潛龍伏虎”、“潛龍勿用”、“龍駒風(fēng)雛”等。

“龍”象征儀表出眾的人。這類成語(yǔ)有“龍眉鳳目”、“龍虎之姿”、“龍虎之威”、“龍章風(fēng)姿”等。

“龍”象征賢良、賢者、強(qiáng)者、杰出的人物、英雄豪杰。這類成語(yǔ)有“麟鳳龜龍”（“龜龍麟鳳”）、“龍蛇混雜”、“一龍一豬”、“云起龍?bào)J”、“人中之龍”、“臥虎藏龍”、“龍爭(zhēng)虎斗”、“龍游淺灘”等。

“龍”象征佳婿、家長(zhǎng)等。這類成語(yǔ)有“乘龍快婿”、“一龍九種”、“龍生九子”等。

“龍”象征快速地飛黃騰達(dá)。這類成語(yǔ)有“一登龍門”、“（鯉）魚躍龍門”等。

“龍”象征珍稀、互為感應(yīng)的事物。這類成語(yǔ)有“鳳髓龍肝”、“龍肝豹胎”、“炮鳳烹龍”、“龍吟虎嘯”等。

“龍”象征書法、作文、刺繡、樂(lè)曲的形勢(shì)。如：“龍飛鳳舞”、“翔龍舞鳳”、“浮云驚龍”、“游云驚龍”、“矯若驚龍”、“筆走龍蛇”、“龍蛇飛動(dòng)”、“畫龍點(diǎn)睛”、“文炳雕龍”（“文擅雕龍”）、“繡虎雕龍”、“雕龍繡虎”、“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”、“活龍活現(xiàn)”、“虎略龍韜”、“描龍繡鳳”。

2 “龍”字成語(yǔ)中“龍”的象征意義為中性的內(nèi)容。如：

“龍”象征熱鬧的場(chǎng)景。這類成語(yǔ)有“車水馬龍”、“流水游龍”、“車馬如龍”、“車如流水馬如龍”等。

“龍”象征山勢(shì)、地勢(shì)。如：“來(lái)龍去脈”、“牛眠龍繞”、“龍?bào)椿⒕帷薄ⅰ褒埍P虎踞”等。

“龍”象征時(shí)間。如：“歲在龍蛇”。

“龍”象征行事風(fēng)格、處世原則。如“龍頭蛇尾”、“枯木龍吟”。

3 “龍”字成語(yǔ)中“龍”的象征意義為負(fù)面、貶義的內(nèi)容。如：

“龍”象征極其兇險(xiǎn)：如“龍?zhí)痘⒀ā薄?/p>

“龍”象征強(qiáng)大的勢(shì)力、惡勢(shì)力、敵人。如“降龍伏虎”。

“龍”象征不切實(shí)際、沒(méi)有用途。如“屠龍之技”。

“龍”象征外表易知、內(nèi)心難測(cè)的符號(hào)意象。如“畫龍畫虎難畫骨”。

從總體上看，“龍”的成語(yǔ)褒義詞大大多于貶義詞。可見(jiàn)，在漢語(yǔ)和漢族人民的心目中，“龍”多為正面、褒義的形象，稍有負(fù)面、貶義的形象，“龍”的形象具有雙重性。“龍”既象征威猛、勇猛等優(yōu)秀品質(zhì)，也象征邪惡、霸道等惡劣品質(zhì)；既象征帝王將相、英雄豪杰等正面形象，也象征惡人、敵人等負(fù)面形象?！褒垺笔鞘ぶ形ㄒ辉诂F(xiàn)實(shí)生活中不存在的虛構(gòu)形象，是中華民族的圖騰，所以，人們賦予它的象征意義也以正面、積極、褒義居多；但也正是由于“龍”是人類無(wú)法操控的神異動(dòng)物，所以，人們又賦予它一些在人力控制之外的中性、負(fù)面、貶義特征。從總體上，“龍”族成語(yǔ)反映的文化是褒揚(yáng)的、積極的。

漢字文化圈與非漢字文化圈關(guān)于“龍”的不同文化意義

從距今7000多年的新石器時(shí)代先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。上下五千年，“龍”已滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，“龍”的形象是一種符號(hào)、一種血肉相連的情感。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令中國(guó)人激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。這種文化逐漸影響到漢字文化圈范圍內(nèi)關(guān)于“龍”的使用。所謂漢字文化圈，是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會(huì)的區(qū)域的統(tǒng)稱，又稱為儒家文化圈，指“歷史上受中華政治及中華文化影響，曾經(jīng)或現(xiàn)在仍然使用漢字，以漢語(yǔ)文言文（日韓越稱之為‘漢文）作為書面語(yǔ)，文化、習(xí)俗相近的區(qū)域，包括日本、朝鮮、韓國(guó)、東亞及東南亞部分地區(qū)?！?/p>

在中國(guó)的東鄰日本，也有許多關(guān)于龍的傳說(shuō)。與龍有關(guān)的神話最早出現(xiàn)于記述日本歷史的《日本書紀(jì)》中，在與中國(guó)秦朝大約同時(shí)期的“彌生文化”時(shí)代，傳說(shuō)中的“龍神”用神器創(chuàng)建了“大八洲”，也就是現(xiàn)在的日本列島，被稱為日本第一代天皇的神武天皇就是“龍神”后人。

“龍”文化對(duì)韓國(guó)影響深遠(yuǎn)。漢、韓兩國(guó)語(yǔ)言中有很多關(guān)于“龍”的詞語(yǔ)，在韓語(yǔ)中，“龍”的文化指向?yàn)椤巴酢?、“王?quán)”、千變?nèi)f化的水神、護(hù)國(guó)佛法，其象征意義為“權(quán)威”、“吉祥”?！褒埮邸薄褒埼弧薄褒埖隆薄褒埓病薄褒堮{”“龍車”“龍飛”“龍位”“龍雷”“龍尾不如雞頭”等類似詞在韓語(yǔ)中具有相近的文化內(nèi)涵。與漢民族“龍”文化有所不同的是，韓語(yǔ)中有關(guān)“龍”的詞語(yǔ)所指示的文化包含“風(fēng)、雨、水”的占據(jù)了相當(dāng)大的一部分，這與韓國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)耕文化受制于自然界的風(fēng)雨雷電密切相關(guān)。

在越南語(yǔ)中，“龍”的文化與中華文化趨同，引入了大量的漢語(yǔ)詞匯，所以漢字的古漢語(yǔ)發(fā)音在越南語(yǔ)中保留得很好。越南人喜歡自稱為Con rong chau tien（“龍子仙孫”），就好比中國(guó)的“炎黃子孫”，喜歡祝福新人Dau bae rhng long（“白頭龍牙”），就如同漢語(yǔ)中的“白頭偕老”。意思是活到頭都白，牙還像龍牙一樣那么堅(jiān)硬。此外，越南語(yǔ)中也有一些關(guān)于龍的天氣的農(nóng)諺，如Rong den lay nuoc thi nang，rang trang lay nuoe thi mua（“黑龍打水天就曬，白龍打水天下雨”），表示農(nóng)民預(yù)測(cè)天氣的經(jīng)驗(yàn)。

而在非漢字文化圈中，“龍”的文化卻是截然相反的。在西方文化中，“龍”是一種兇殘的動(dòng)物，在中世紀(jì)，dragon是罪惡的象征，這來(lái)源于圣經(jīng)中的故事。與上帝作對(duì)的惡魔撒旦被稱為dragon。因此，在基督教美術(shù)中dragon總是代表邪惡。英格蘭的守護(hù)圣徒圣喬治（St，George）就以英勇除掉危害人間的龍而聞名，西方的“龍”（dragon）令人感到恐怖，所以很早就被用來(lái)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的旗幟。在諾曼人征服英國(guó)以前，dragon是英國(guó)皇家的主要戰(zhàn)爭(zhēng)徽記。

“龍”（“rpaxoH”）在俄羅斯文化中是一種怪獸（“神話中生有雙翅能噴吐火焰的蛇形怪物”）。在俄羅斯報(bào)刊文章中，亞洲四小龍均被譯為亞洲四虎。

可以看出，漢字文化圈與非漢字文化圈在對(duì)“龍”的認(rèn)識(shí)和解讀上大相徑庭，在文化交流過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)一些誤讀。在語(yǔ)言教學(xué)中，應(yīng)承擔(dān)起認(rèn)知和理解雙方不同的龍文化的任務(wù)。

漢語(yǔ)成語(yǔ)中“龍”文化的教學(xué)

首先，應(yīng)該明確，“龍”族成語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中不可回避文化因素。學(xué)習(xí)者對(duì)成語(yǔ)語(yǔ)義的理解是否正確，在很大程度上取決于他們對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)蘊(yùn)含的文化因素是否了解。比如“望子成龍”這個(gè)成語(yǔ)往往令西方學(xué)生感到困惑，他們不理解“中國(guó)人為什么希望自己的兒子成為一種兇殘的怪獸？”究其原因，在于文化差異。

其次，在“龍”族成語(yǔ)教學(xué)中，要運(yùn)用文化對(duì)比的方法，注意漢語(yǔ)與留學(xué)生母語(yǔ)中所包含的不同文化，避免文化干擾。教師要重視中外文化上的差異，并深入研究這種差異，主動(dòng)在教學(xué)中給予正確的、科學(xué)的文化對(duì)比分析，防患于未然。

總之，漢語(yǔ)成語(yǔ)中“龍”文化的教學(xué)應(yīng)該處理好文化差異，以便在語(yǔ)言教學(xué)中有的放矢、對(duì)癥下藥，將語(yǔ)言教學(xué)與文化傳播有機(jī)地融合在一起。

（作者：北京市北京大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院博士研究生，郵編100871）