關(guān)中之名，始于戰(zhàn)國時(shí)期，一般認(rèn)為西至大散關(guān)，東到函谷關(guān)，南接武關(guān)，北續(xù)蕭關(guān)，取意四關(guān)之中（后增東方的潼關(guān)和北方的金鎖關(guān)）?，F(xiàn)在通稱的關(guān)中，是指陜西中部，以西安為中心，包括銅川、寶雞、咸陽、渭南五個(gè)省轄地級(jí)市，共54個(gè)縣（市、區(qū)）。所謂關(guān)中佛教，就是從古到今存在于關(guān)中地區(qū)的佛教。從時(shí)間上來說，關(guān)中佛教起源于西漢末年，興盛于西晉到唐末。從空間上來說，關(guān)中始終以長安為中心，東有隋文帝成長的般若寺屹立于今大荔縣；西有供奉佛指舍利的法門寺坐落在扶風(fēng)縣；南有連綿二百多里的終南山，佛寺鱗次櫛比，樓臺(tái)相望；北有玄奘譯場玉華寺和觀音圣地大香山寺等，形成一個(gè)完整而相對(duì)獨(dú)立的佛教文化區(qū)域。本文所論及的關(guān)中佛教，就是專指漢末以后、經(jīng)過西晉十六國南北朝、直到隋唐時(shí)代這個(gè)區(qū)域的佛教，而視角主要是這個(gè)時(shí)期關(guān)中佛教在中國佛教歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位。

佛教傳人中國內(nèi)地至今已有兩千多年的歷史。從陌生的外來宗教，到漢代依附于神仙方術(shù)的零星傳播，經(jīng)魏晉時(shí)期吸收玄學(xué)思想，再經(jīng)過南北朝時(shí)期對(duì)佛教思想的進(jìn)一步體系化，直至隋唐與儒、道兩教融攝鼎立格局的盛大以及中國佛教自立宗派的出現(xiàn)，佛教在中國的傳播與影響不斷擴(kuò)大，最終發(fā)展成為中國主流文化之一。而作為西漢、西晉、十六國、北朝、隋、唐等王朝政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的關(guān)中地區(qū)，始終是佛教的重要傳播地，并對(duì)佛教在中國的發(fā)展演變產(chǎn)生了極為重要的影響。

1 印度佛教向中國內(nèi)地傳播的首站

發(fā)源于古印度的佛教，大約在公元前3世紀(jì)已經(jīng)開始向外傳播。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的、有確切史料記載的佛教最早進(jìn)入中國內(nèi)地是公元前2年。佛教沿著絲綢之路傳到中國現(xiàn)在的新疆地區(qū)，然后經(jīng)過玉門關(guān)、河西走廊，傳到長安?！度龂尽の簳|夷傳》注引魚豢的《魏略》記載：公元前2年，來自大月氏國的使者伊存在長安向漢朝的博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》。這一記載，比東漢永平傳法的說法提前了半個(gè)世紀(jì)。雖然《浮屠經(jīng)》并未留存下來，傳授的也只是一些佛教的常識(shí)，但它在中國社會(huì)上層的流傳卻標(biāo)志著中國佛教歷史從此邁出了第一步。長安地區(qū)作為絲綢之路的起點(diǎn)，西部地區(qū)交通的樞紐，全國的政治、文化中心，也成為佛教向中國內(nèi)地傳播的首站。長安的特殊位置，無疑對(duì)佛教的進(jìn)一步發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

2 中國佛教的譯經(jīng)重鎮(zhèn)

佛教在中國的傳播和發(fā)展始終是以佛典的翻譯為支撐的。從西漢末年伊存口授佛經(jīng)開始，長安就成為中國歷史上最早的佛經(jīng)翻譯之地。西晉十六國時(shí)期，先后有多位高僧來到關(guān)中地區(qū)尤其是長安一帶進(jìn)行譯經(jīng)弘法。在西晉時(shí)期，竺法護(hù)在長安的譯經(jīng)貢獻(xiàn)最大。據(jù)《出三藏記集》記載，竺法護(hù)翻譯經(jīng)典159部，309卷。在竺法護(hù)的推動(dòng)下，不少民眾開始了解佛法，關(guān)中佛教迅速興起。十六國時(shí)期，道安、鳩摩羅什等高僧長期在關(guān)中地區(qū)譯經(jīng)弘法，天下英才云集關(guān)中，促使關(guān)中地區(qū)佛教地位進(jìn)一步提高。特別是鳩摩羅什的譯經(jīng)，奠定了后世中國佛教的基本經(jīng)典依據(jù)。隋唐時(shí)期，關(guān)中地區(qū)的佛經(jīng)翻譯更是空前鼎盛。隋朝最大的佛經(jīng)譯場是大興善寺，印度僧人達(dá)摩笈多、闊那崛多與那連提黎耶舍等人駐錫這里譯經(jīng)。僅闊那崛多譯佛典就計(jì)37部，176卷。唐代的譯經(jīng)主要集中在長安。從太宗貞觀三年（629年）開始組織譯場，到憲宗元和六年（811年）終止，大興善寺、大慈恩寺和大薦福寺，被稱為“長安三大譯場”。譯師中以玄奘、不空、義凈等人尤為突出，如玄奘譯出75部1335卷，不空譯出104部134卷，義凈譯出61部260卷（呂瀲《唐代佛教》，知識(shí)出版社1980年版，第63—64頁）。佛經(jīng)的大量翻譯，對(duì)佛教義理的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

3 高僧的匯聚中心

據(jù)梁、唐、宋三種《高僧傳》的不完全統(tǒng)計(jì)：自佛教始傳至宋端拱年間（前2-989年），長期居住在長安的高僧大德總數(shù)為461人，占這三種《高僧傳》總?cè)藬?shù)的36%。實(shí)際上長安高僧人數(shù)要比記載多得多（張燕《陜西佛道教文化旅游資源的開發(fā)》，陜西人民出版社2002年版，第102頁）。一大批優(yōu)秀的學(xué)問僧在此處鉆研義理，體驗(yàn)修行，主持譯經(jīng)事業(yè)。鳩摩羅什、玄奘、義凈、善無畏、金剛智、不空、般若等譯師在此譯經(jīng)；僧肇、吉藏、杜順、智儼、法藏、宗密、窺基、圓測(cè)、善導(dǎo)等人在此創(chuàng)宗立說；道宣、法琳、智畀、道世等人在這里廣為著述；長安作為當(dāng)時(shí)佛教文化的最佳平臺(tái)，吸引了一大批高僧前來求法，比較著名的有揚(yáng)州的鑒真、日本的空海、朝鮮的義湘等人。文化的交融使關(guān)中地區(qū)的譯經(jīng)、傳教空前活躍，佛教義理的思辨也達(dá)到頂峰，這就為佛教的創(chuàng)宗立派提供了理論前提。

4 佛教祖庭的所在地

中國佛教發(fā)展至隋唐，學(xué)派之爭逐漸演化為宗派分立。中國佛教的八大宗派，除了禪宗發(fā)源于河南少林寺和天臺(tái)宗發(fā)源于浙江天臺(tái)山外，其余六宗都在長安正式創(chuàng)立。三論宗的初祖是鳩摩羅什，所以該宗起源于現(xiàn)在的草堂寺，而實(shí)際創(chuàng)始人是吉藏，他后來在長安曰嚴(yán)寺完成三論宗的基本著述。唯識(shí)宗由玄奘及其弟子窺基創(chuàng)立，后因玄奘翻譯和傳播唯識(shí)學(xué)的所在地是大慈恩寺，故又稱慈恩宗，大慈恩寺成為唯識(shí)宗的祖庭。道宣在終南山凈業(yè)寺研習(xí)和創(chuàng)立了律宗，凈業(yè)寺成為律宗的祖庭。杜順在關(guān)中地區(qū)往來弘法，倡導(dǎo)華嚴(yán)學(xué)說，成為華嚴(yán)宗初祖；二祖智儼在終南山至相寺弘法，三祖法藏繼承師說，正式創(chuàng)立華嚴(yán)宗；該宗的祖庭是華嚴(yán)寺和至相寺。善無畏、金剛智和不空，在長安創(chuàng)立了以修持密法為主的密宗，大興善寺成為密宗的祖庭。凈土信仰雖肇始于廬山慧遠(yuǎn)，但其后法脈中斷，后來山西的曇鸞、道綽弘揚(yáng)凈土法門于玄中寺，善導(dǎo)弘揚(yáng)凈土法門于終南山和長安一帶，終于獲得巨大的成功，從此凈土信仰終于扎根中國，終南山悟真寺和善導(dǎo)圓寂后舍利供奉地香積寺成為凈土宗的祖庭。禪宗的祖庭雖不在關(guān)中，但其發(fā)展也和關(guān)中有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。禪宗依據(jù)的根本經(jīng)典《金剛經(jīng)》來自關(guān)中。唐代的時(shí)候，關(guān)中地區(qū)是神秀所傳禪門北宗的流行地，至今仍遺留下許多禪寺。天臺(tái)宗雖發(fā)源于浙江，但該宗依據(jù)的根本經(jīng)典《法華經(jīng)》出自關(guān)中。隋朝時(shí)期，天臺(tái)僧人經(jīng)常來關(guān)中地區(qū)交流佛法，止觀學(xué)說受到過各派學(xué)說的影響。另外，青龍寺，由于惠果和日本空海的原因，也被日本真言宗奉為祖庭，成為中日人民文明與情感交往的重要平臺(tái)。

5 國際化的佛教交流中心

隋唐時(shí)期，長安作為國際化的大都市，匯聚了世界各地的僧才，長安更成為國際化的佛教交流中心。早在兩晉南北朝時(shí)期，就有著名僧人竺法護(hù)、僧伽提婆、鳩摩羅什等來到關(guān)中地區(qū)譯經(jīng)弘法，并吸引了很多外來僧人匯聚這里。到了隋唐時(shí)期，中外交流更是達(dá)到空前的高度。來自南亞、中亞、東亞、東南亞各國的弘法僧和求法僧以及中國各地的高僧云集這里，相互交流，彼此激發(fā)，使長安成為一個(gè)空前絕后的國際化佛教交流中心。與此同時(shí)，關(guān)中地區(qū)佛教也開始外傳，日本和朝鮮皆受到關(guān)中佛教的影響。如日本高僧道慈在武周時(shí)期來長安學(xué)三論、法相，歸國后成為日本三論宗的創(chuàng)始人?？蘸Ｔ谔茟椬跁r(shí)來長安，在青龍寺從惠果和尚學(xué)密宗，歸國時(shí)帶回大批中國新譯經(jīng)和梵字經(jīng)書，日本密宗自空海后便開始顯揚(yáng)。新羅僧人義湘在長安學(xué)習(xí)華嚴(yán)，朝鮮華嚴(yán)宗的法脈得以延續(xù)。季羨林先生在《佛教的倒流》一文中將佛教從中國倒流回印度作為一個(gè)研究課題，實(shí)際上，佛教從中國倒流回印度，影響印度佛教，關(guān)中地區(qū)也是最重要的出發(fā)地。

6 擁有眾多璀璨古今的名寺古剎

西晉竺法護(hù)在長安譯經(jīng)時(shí)期，長安就有白馬寺、敦煌寺、西寺等著名寺院。前秦時(shí)代道安在長安建立著名的五重寺，成為全國僧界的向往之地，在此云集高僧?dāng)?shù)千人。后秦時(shí)代，鳩摩羅什在逍遙園的大寺等地譯經(jīng)弘法，三千弟子跟隨，這些寺院也成為名副其實(shí)的佛門勝地。隋朝廣建寺院，首先從關(guān)中開始。關(guān)中中心的大興善寺、關(guān)中東部的般若寺、關(guān)中北部的神德寺、關(guān)中西部的仙游寺、關(guān)中南部的圣壽寺，均成為光耀千秋的佛門勝地。到了唐朝，長安城里的寺廟已有數(shù)百座，是全國佛寺最密集的地方。佛塔林立，寺院建筑也成為長安城市景觀的一部分?，F(xiàn)如今，陜西省境內(nèi)現(xiàn)存的寺院約有200所，創(chuàng)建年代最早的可以上溯到兩晉時(shí)期，如長安敦煌寺、草堂寺等。除了前面我們介紹過的各個(gè)宗派的祖庭以外，最著名的應(yīng)屬皇家寺院，如武則天為他的丈夫建造的大薦福寺、武則天出家的感業(yè)寺、太平公主為其母親修建的罔極寺等。此外，供奉佛指舍利的法門寺和終南山的南五臺(tái)，現(xiàn)在更成為重要的旅游文化景點(diǎn)。至于佛塔，現(xiàn)存的有隋塔、唐塔、宋塔、金塔和明塔，其數(shù)上百，在三秦大地幾乎隨處可見。

7 儒、佛、道三教關(guān)系的沖突與調(diào)和之地

關(guān)中地區(qū)是儒家走向主流意識(shí)形態(tài)的肇始之地，是道家正式誕生之地，也是佛教進(jìn)入中國內(nèi)地的首傳之地，儒、佛、道三教在這里均擁有自己的歷史榮耀?？墒窃缙谌业年P(guān)系既有依存，更有爭鋒，甚至常常出現(xiàn)激烈的沖突。從早期的老子化胡，到后來的夷夏之辨，再到三教比法，甚至出現(xiàn)你死我活的爭斗，關(guān)中地區(qū)始終是三教關(guān)系最激烈、最集中、最有影響的歷史舞臺(tái)，見證了三教從沖突碰撞，到吸收融攝，最終圓融交匯的一系列演變過程。這種文明交往方式，使多元文化相互激蕩，彼此融攝，促進(jìn)了文明的進(jìn)步和思想的弘傳。儒、佛、道三教的圓融會(huì)通，為中國傳統(tǒng)文化提出人本主義、解脫主義和自然主義三個(gè)閃光的思想體系，也使中國文化成為世界上少有的多元并舉、圓融會(huì)通的體系。

8 佛教信仰的神圣之地

關(guān)中不但是歷史上中國佛教理論創(chuàng)新的最大基地，而且是中國佛教信仰的圣地。觀音信仰最早在西晉時(shí)期傳人這里，經(jīng)過鳩摩羅什的再傳，觀音信仰一直是中國佛教最流行的一種信仰形態(tài)，而中國歷史上最早的由皇室欽定的觀音道場南五臺(tái)，也由此而名揚(yáng)天下。彌勒信仰最早也是在這里傳人中國，并開始了最早的信仰實(shí)踐，尤其是道安對(duì)彌勒信仰的首先推崇，接著玄奘等人在長安繼續(xù)提倡彌勒信仰，關(guān)中的彌勒信仰成為天下的風(fēng)向標(biāo)，影響中國佛教至為深刻。阿彌陀佛信仰雖然在廬山有慧遠(yuǎn)的最早提倡，以及山西玄中寺曇鸞、道綽的推廣，但并沒有風(fēng)行全國，正是因?yàn)樯茖?dǎo)在關(guān)中地區(qū)的大力弘揚(yáng)，西方凈土信仰由此扎根中國，阿彌陀佛成為至今中國佛教領(lǐng)域最響亮的聲音。隋唐時(shí)代的關(guān)中，還是各種舍利的云集之地。佛牙舍利在這里供奉，后來流落異地，今天則供奉于北京靈光寺；佛頂舍利在這里供奉，后來下落不明；佛指舍利則供奉于關(guān)中西部的法門寺，在唐代形成三十年一開的迎奉熱潮，堪稱中國歷史上規(guī)模最大的舍利崇拜活動(dòng)，影響直到今天依然無與倫比。

總之，佛教在中國的傳人、傳播以及逐漸發(fā)展壯大的主要基地就是關(guān)中地區(qū)，由此可見關(guān)中佛教在我國佛教發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位。在新時(shí)代的背景下，我們應(yīng)該深入挖掘和系統(tǒng)整理關(guān)中佛教的寶貴歷史資源，充分發(fā)揮關(guān)中佛教的感召力和思想魅力，大力促進(jìn)佛教在道德提升、心靈撫慰、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、友好交往等方面進(jìn)一步發(fā)揮作用。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)佛教研究所研究生，郵編710069）