楊流曉

摘要：文章從外露、表面的方向，簡(jiǎn)要地探討了性和夢(mèng)這兩者與藝術(shù)的簡(jiǎn)單關(guān)系。認(rèn)為性和夢(mèng)既是藝術(shù)的催化劑又是常見(jiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容。在藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)它們的表現(xiàn)也并非是什么新鮮事，而是從繪畫(huà)產(chǎn)生開(kāi)始，就蘊(yùn)含了這樣的可能性。

關(guān)鍵詞：性；夢(mèng)；藝術(shù)

在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域里，一般較少談及性和夢(mèng)，談得更多的是精、氣、神，這實(shí)際上是一回事，只是換個(gè)概念而已。談性和夢(mèng)與談精、氣、神這兩者的關(guān)系是：一個(gè)外露、表面，一個(gè)含蓄、深刻。這里主要是從外露、表面的方向，追尋性和夢(mèng)這兩者與藝術(shù)的簡(jiǎn)單關(guān)系。

一、性與藝術(shù)的關(guān)系

許慎《說(shuō)文解字》對(duì)性的解釋：“性是人之陽(yáng)氣性善者從心生”。認(rèn)為性既是生理（陽(yáng)氣）又是心理（心生）的共同產(chǎn)物。在這基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步發(fā)展完善一下，大概可以這樣解釋：性是由于人體內(nèi)的荷爾蒙分泌，達(dá)到一定量，而產(chǎn)生的一種生理、心理共同有需要的變化。性的產(chǎn)生過(guò)程有其特定的階段性，并不是想什么時(shí)候出現(xiàn)就能隨意控制的，在正常的情況下，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在年齡上。

提到性，一般人都會(huì)把它和道德聯(lián)系著看，在這里我們姑且把它放到一邊，下面主要談?wù)勑院退囆g(shù)的關(guān)系。

生殖力旺盛的人，創(chuàng)造力必然豐富。生殖力衰竭，創(chuàng)造力就往往隨之衰竭。所以德國(guó)偉大的生命哲學(xué)家弗利德里希·尼采這樣寫(xiě)道：“藝術(shù)家的創(chuàng)造力總是隨著生殖力的衰竭而終止?！痹缒陱氖吕L畫(huà)的著名精神分析學(xué)家艾里克森也持相似的看法：即藝術(shù)創(chuàng)造與人的生殖和生產(chǎn)能力有著一種血肉聯(lián)系。

兒童對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，通常處在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，他們對(duì)藝術(shù)優(yōu)劣的評(píng)判沒(méi)有成文的理論支持，純粹是以個(gè)人心情和喜好為依據(jù)，沒(méi)有固定模式。但由于他們的天真、直率也產(chǎn)生出很多充滿靈性的藝術(shù)品?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期的藝術(shù)和性，在現(xiàn)有的一般觀念中，是很難扯上什么關(guān)系的，雖然也有人認(rèn)為兒童無(wú)意識(shí)的涂鴉，是出于一種生理的宣泄意識(shí)，但這也不影響這個(gè)觀點(diǎn)的成立。

青年時(shí)期，隨著人各方面機(jī)能的完善，性功能也基本發(fā)育成熟，對(duì)性產(chǎn)生需求，由這種內(nèi)在需求推動(dòng)著異性之間互相產(chǎn)生愛(ài)慕，由愛(ài)慕到相戀、由熱戀到結(jié)合，這是一個(gè)很圓滿的過(guò)程，但往往戀愛(ài)這事很難一帆風(fēng)順，特別是藝術(shù)家，大凡大藝術(shù)家的人生經(jīng)歷都非同一般，尤其在情感方面。這一時(shí)期，性和藝術(shù)有了比較密切的關(guān)系。在課桌上有意識(shí)的涂鴉，高中學(xué)生比中小學(xué)學(xué)生要多，在用線和造型上更加強(qiáng)硬，德國(guó)心理學(xué)家弗洛依德通過(guò)研究認(rèn)為這是性的潛意識(shí)的表現(xiàn)。這種涂鴉雖然未能稱得上是藝術(shù)，但在藝術(shù)發(fā)展史上它是一個(gè)萌芽標(biāo)志，就像原始時(shí)期的巖畫(huà)對(duì)構(gòu)建藝術(shù)史一樣有著不可忽略的重要意義。

青年藝術(shù)家的大量產(chǎn)生，也有它的特定性和必然性。這一時(shí)期，人對(duì)于性的需求是極其強(qiáng)烈的，同時(shí)往往又是得不到滿足的矛盾時(shí)期。這跟我國(guó)古代的情況很不一樣，由于社會(huì)的發(fā)展，今天的人們很難做到像古人十五歲左右結(jié)婚的習(xí)慣，這也是不可能的事情：一是受教育上的限制；二是時(shí)代觀念上的自我意識(shí)；三是享樂(lè)主義的影響。因此才產(chǎn)生了“同居”這一流行語(yǔ)。這種矛盾的存在，對(duì)于今人就成了一種內(nèi)在的推動(dòng)力，在藝術(shù)或者其它行業(yè)上突出地表現(xiàn)出來(lái)的，是一種壓抑，而藝術(shù)僅僅是其中的一種宣泄渠道，雖然藝術(shù)的功能并非如此，但是時(shí)代的大潮扭曲了這一點(diǎn)。

青年時(shí)期的這種性壓抑現(xiàn)象非常普遍，這一特點(diǎn)也常常成為藝術(shù)家表現(xiàn)和批判的重點(diǎn)。性壓抑所帶來(lái)的種種難堪和不適應(yīng)，無(wú)意中成了藝術(shù)創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力。這種現(xiàn)象在具體的藝術(shù)品中不容易看出來(lái)，而在藝術(shù)家寫(xiě)的文章中就容易了解這個(gè)中的秘密。在有關(guān)性和藝術(shù)的文獻(xiàn)中，最突出的是布拉薩依記述關(guān)于達(dá)利，發(fā)表在超現(xiàn)實(shí)主義陣地《彌諾陶洛斯》雜志上的論文《米勒“晚禱”的悲慘神話》的序言，文中寫(xiě)道：“《晚禱》所象征的高尚虛偽，人們心中的頑強(qiáng)意念，怎么能夠說(shuō)不是明目張膽的無(wú)意識(shí)‘色情狂呢？……按達(dá)利的說(shuō)法，明眼人一眼就可看出，插在男人身旁地里的叉子，女人身后的小車，裝滿土豆豁口的袋子，是男女性器官的象征。他把這幅畫(huà)深孚眾望的原因歸功于它潛伏的色情內(nèi)容?！Y(jié)果，讀過(guò)達(dá)利的解釋的人，無(wú)法再像從前一樣以無(wú)邪的目光來(lái)看這對(duì)祈禱的夫婦了。……轉(zhuǎn)眼之間，米勒的許多其它的畫(huà)：《收割者》，《捆干草的農(nóng)民》，《打場(chǎng)的農(nóng)民》等，都變成了可疑的作品，充滿了經(jīng)過(guò)偽裝的下意識(shí)的性沖動(dòng)……”這段關(guān)于性壓抑和藝術(shù)最奇妙的敘述，在這里引用它，最能說(shuō)明性和藝術(shù)的密切關(guān)系。

人們常常說(shuō)藝術(shù)是一種激情，把藝術(shù)和激情聯(lián)系起來(lái)，這也是性的關(guān)系。

中、老年時(shí)期，人的性功能慢慢走向衰退，對(duì)性欲的需求逐漸減弱。而這一時(shí)期的藝術(shù)家，實(shí)質(zhì)是青年藝術(shù)家余波的延續(xù)。他們的藝術(shù)特點(diǎn)逐漸由“技”轉(zhuǎn)向“意”，一則是由于理性思維的成熟；二則是情感沖突逐漸走向平和。這種情況下，藝術(shù)和性看似分離，而事實(shí)并非如此，往往那些能真正稱得上藝術(shù)大師的極少數(shù)老畫(huà)家，如畢加索、羅丹（對(duì)于中國(guó)畫(huà)大師，在文獻(xiàn)上很少有史料準(zhǔn)確記載他們性方面的問(wèn)題）等大師，就有資料真實(shí)記載他們?cè)谛苑矫娴男枨髽O其旺盛。如畢加索自己就有專門(mén)的“私人”記事簿，里面主要記錄他的性意念，他認(rèn)為“藝術(shù)從來(lái)就不是貞潔的”等等關(guān)于藝術(shù)的言辭都涉及性。這也正好證明了尼采的觀點(diǎn)，他認(rèn)為大藝術(shù)家必然是性欲旺盛的人。美的生物學(xué)目的是為了刺激生殖。創(chuàng)造力與生殖力有著天然的聯(lián)系。在《強(qiáng)力意志》第三卷第四章里，他這樣寫(xiě)道：“藝術(shù)家倘有些作為，都一定稟性強(qiáng)?。ㄈ怏w上也是如此），精力過(guò)剩，像野獸一般，充滿情欲?！?/p>

二、夢(mèng)與藝術(shù)的關(guān)系

“夢(mèng)為魂游”是我國(guó)夢(mèng)幻的基本觀念。

“夢(mèng)”分為三部分：入夢(mèng)、游夢(mèng)、出夢(mèng)。大抵今天我們說(shuō)的夢(mèng)境就是游夢(mèng)。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，夢(mèng)可以說(shuō)是人在朦朧中或深度睡眠中，精神在延續(xù)日間潛意識(shí)產(chǎn)生的一種意識(shí)片段。因此，夢(mèng)的內(nèi)容，大概有兩個(gè)來(lái)源，一是日常生活的一般反映；二是生理變化導(dǎo)致的一種主觀潛意識(shí)的意念現(xiàn)象。前者的表現(xiàn)形式主要是一些日常事件凌亂拼湊的組合反映；而后者則往往是一些帶有某種主題性的欲念再現(xiàn)。

夢(mèng)和藝術(shù)之間的關(guān)系，比較常見(jiàn)的形式：夢(mèng)是藝術(shù)的一種載體或延伸提示。作為延伸提示或載體是有其特殊性的，因?yàn)閴?mèng)本身就同神秘、難以解釋、荒誕、怪異等詞語(yǔ)緊密相連。例如達(dá)利的作品《永恒的記憶》就是最有代表性的關(guān)于夢(mèng)境表現(xiàn)的繪畫(huà)作品。而阿爾貝托·賈科梅蒂的雕塑作品《凌晨四點(diǎn)宮殿》,雖然不是由夢(mèng)境直接產(chǎn)生，但是卻有夢(mèng)境般奇妙和難以解釋，這兩種作品，由于它鮮明的主題性，而構(gòu)成了夢(mèng)第二種來(lái)源的極端例子。第一種來(lái)源的例子相當(dāng)廣泛，除了第二種來(lái)源外，主要跟夢(mèng)有關(guān)的一切藝術(shù)作品都可以進(jìn)入歸類范圍。

三、性、夢(mèng)對(duì)藝術(shù)的影響

弗洛依德認(rèn)為夢(mèng)是性潛意識(shí)下的表現(xiàn)。

性和夢(mèng)既是藝術(shù)的催化劑又是常見(jiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容。性壓抑和夢(mèng)的怪誕作用就猶如催化劑，這種表現(xiàn)一般難以覺(jué)察，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)更多是潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，就猶如人的情緒變化一樣讓人難以琢磨。性和夢(mèng)作為藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的例子就很多，畢加索和達(dá)利在這方面表現(xiàn)得最成功、最突出，如畢加索的一些情欲素描等都可以表現(xiàn)這一點(diǎn)。

性和夢(mèng)都與生命有關(guān)。在藝術(shù)表現(xiàn)中，通過(guò)隱喻或其它方法來(lái)再現(xiàn)和表現(xiàn)性與夢(mèng)，其目的是表現(xiàn)一種生命意識(shí)。性和夢(mèng)就像人的吃、喝、拉一樣是日常生活中不可或缺的一部分。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的表現(xiàn)如果是一種尋求自我認(rèn)同的方法，那么生活僅僅是其載體，性和夢(mèng)是其中的一個(gè)部分，因此，藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)它們的表現(xiàn)也并非是什么新鮮事，而是從繪畫(huà)產(chǎn)生開(kāi)始，就蘊(yùn)含了這樣的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]高仁著.撒旦的使徒——藝術(shù)家的生存與毀滅[M].遠(yuǎn)方出版社,2000.

[2]布拉薩依著，楊元良譯.畢加索談話錄[M].湖南文藝出版社,2000.

（作者單位：廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院）