六祖慧能，中國佛教禪宗創(chuàng)始人，中國最有影響力的偉大思想家，哲學(xué)家之一。據(jù)說在巴黎國家圖書館廣場，樹立著世界上10位最有影響的人物的塑像，其中中國人有3位，他們是孔子，孟子和慧能。其名聲可見一斑。

尋訪六祖歷史遺跡的動念，是在我讀完《壇經(jīng)》之后。在佛教界，能將其著作稱得上“經(jīng)”的，中國唯一的只有六祖。我深深的為其禪宗理念所折服。

飛機從武漢起飛，在藍天上只一個多小時，就降落在廣州新白云機場。但當年六祖慧能從五祖弘忍處接過衣缽，匆匆從湖北黃梅東山逃往嶺南，走了三十多天。時光倒流，可以想見當年傳法之路是何等艱辛。

第一站 韶關(guān)南華寺

早晨從廣州出發(fā)，沿京珠高速向北行駛。春雨如霧，靈秀的粵北山水掩映在這如煙如霧的春雨中。車行二百余公里，到達韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩鄉(xiāng)，這里也是著名的馬壩人遺址。當曹溪的一灣清泓出現(xiàn)，巍峨的南華寺已在眼前。

南華寺始建于南北朝的梁天監(jiān)元年（502），距今已有1500多年的歷史。傳說當年印度高僧智藥三藏自南海北上，途經(jīng)曹溪，“掬水飲之，香味異?！薄Ｋ念櫲荷?，峰巒奇秀、宛如西天寶林山地，遂在此建寺，初名“寶林寺”。歷代多次改名，直至宋太祖開寶元年（968）賜名南華寺，沿用至今。

南華禪寺在中國佛教史上有極重要地位，被稱“東粵第一寶剎”。原因就是六祖慧能在此弘揚佛法長達三十七年，并且至今仍在此供奉六祖真身。

讓我追慕的千年古寺就在眼前，山清雨新，塵囂漸遠，梵鐘悠揚，我在腦海中搜索著關(guān)于六祖的信息。

六祖慧能，俗姓盧，河北范陽人（今北京大興），幼時因父親罷官流放，隨父遷至廣東新州（今肇慶新興縣），三歲喪父，靠砍柴養(yǎng)母。一日聞客談《金剛經(jīng)》有悟，遂辭母尋師，唐龍朔元年（661）到湖北黃梅，投靠弘忍。相傳慧能初見弘忍時，弘忍問：“汝何方人？欲求何物？”慧能答；“弟子嶺南百姓，遠來禮師，惟求作佛?！焙肴逃謫枺骸叭晔菐X南人，又是獦獠（少數(shù)民族），若為堪作佛？”慧能答曰：“人雖有南北，惟佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”這一問一答，使弘忍對這位中年漢子格外重視。

記得我在年輕時讀范文瀾的《中國通史》，就對神秀與慧能的偈語一事留下印象，但當時似懂非懂。

據(jù)《壇經(jīng)》記載：有一日，弘忍召集門人說：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣缽為第六代祖。”

神秀當時已是東山寺上座法師，他作偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

弘忍對神秀的評價是：“汝作此偈，未見本性，只到門外，而未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得?！?/p>

其后慧能作偈，因他不識文字，請人代寫偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

《壇經(jīng)》記載：弘忍讀慧能偈后，次日潛至碓房，見慧能腰石舂米，乃問曰：“米熟也末？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在?！弊嬉哉虛繇匀露?，慧能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍不令人見，為說《金剛經(jīng)》。

弘忍對慧能講《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無所住，而生其心”，慧能大徹，對曰：“何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！”弘忍知其已得禪宗精髓，遂付以頓教心法為第六代祖，并傳衣缽，偈曰：“有情本下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生?！?/p>

因為昨天廣州方面有人通知寺院，早有禪師友學(xué)在此等候，已是中午，禪師先帶我們?nèi)臊S房用餐。素食素齋，倒也潔凈，齋房上扁額上大書兩字，相傳是蘇東坡手跡。

宋紹圣元年（1094），年已59歲的大文豪蘇東坡被貶惠州，途經(jīng)韶關(guān)時，參拜南華寺，留下詩篇：

云何見師祖，要識本來面。

亭亭塔中人，問我何所見。

我本修行人，三世積精煉。

中間一會失，受此百年遣。

這時的蘇東坡，屢遭打擊，政治失意，坎坷際遇。致君堯舜，兼濟天下理想已經(jīng)破滅，對人生，對社會哲理有許多思考。也在重新認識自我：“我本修行人”。他認為塵世中的黨派紛爭和人生坎坷都是“中間一念失”所至，讀來令人唏噓！

飯后禪師帶我們參拜。沿著整潔的石階拾級而上，峰巒秀麗山谷中的禪寺，古木蒼郁，空氣清新。給我印象極深的是六祖殿內(nèi)供奉的慧能真身像。殿前人頭攢動，許多旅游團打著旗子上顯示的來自新加坡，馬來西亞。我們方知明日（陰歷二月初八）是六祖誕日，為了迎接慶典，殿內(nèi)殿外一片繁忙。我們幸有禪師領(lǐng)引，方能進得殿內(nèi)，近距離觀看真身像。

六祖真身高80厘米左右，結(jié)跏趺坐，雙手置腹前入定狀，雙目閉合，面目清瘦，膚色為黑色，據(jù)說是涂生漆所至。真身像以慧能肉身為基礎(chǔ)，以中國傳統(tǒng)的夾苧法制造，歷經(jīng)一千二百余年而不朽。坐像生動體現(xiàn)了這位大德高僧飽經(jīng)風(fēng)霜，多思善辯的氣質(zhì)。南華寺是六祖主要的弘法圣地，他的演說，由弟子編輯成為《壇經(jīng)》，是中國禪宗最重要的文獻。

據(jù)佛學(xué)者研究，現(xiàn)在流傳世間的《壇經(jīng)》版本不下十幾種，主要的有敦煌本，宋惠昕本，明宗寶本，曹溪原本等等。《壇經(jīng)》的內(nèi)容，大體分兩部分，一是在大梵寺說法的記錄，從13節(jié)到33節(jié)，這是《壇經(jīng)》的核心內(nèi)容，慧能思想的主體。包括定慧為本，一行三昧，無相為體，頓悟菩提等。二是附屬部分，包括答弟子問，臨終遺囑等。

我們現(xiàn)在看到的南華寺是民國二十二年（1933）由李漢魂主持重建的。李漢魂，廣東人，1895年出生，中國同盟會會員，國民黨陸軍上將，參加過北伐戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭?？箲?zhàn)時期曾任廣東省主席。據(jù)說當年為了重建南華寺，廣東省政府還發(fā)行過債券籌資?，F(xiàn)在有許多大殿的楹聯(lián)仍然是他的手跡。民國二十五年（1936）由虛云大師接手主持重修工作，六祖殿在重修后，在六祖真身坐翕外，加塑南岳、青原、法海、神會四像侍側(cè)。法海是壇經(jīng)的記錄者，青原是慧能的上首弟子，南岳懷讓則是禪宗集大成者馬祖道一的師傅。

參觀完寺廟，友學(xué)帶我們到禪房喝茶。我注意的墻壁上掛的條幅，上書“應(yīng)無所住，而生其心”。友學(xué)出家十幾年，專心修禪。我笑著問他，有沒有“頓悟”？他笑答，如果有，現(xiàn)在就不在這里了。

告別南華寺，返回廣州，已是夜間。廣州城內(nèi)，燈火輝煌，一派繁榮。餐桌之上，大家觥籌交錯，談?wù)摰亩际枪善?、期貨，這漲那跌，一時竟有些反應(yīng)不過來，想起深山中的禪寺，更覺恍如隔世。

第二站 廣州光孝寺

光孝寺在中國佛教史上有特殊的地位，因為當年佛教傳入中國走兩條道路：一是經(jīng)西域“絲綢之路”，一是經(jīng)海上絲綢之路。那些印度高僧泛海東渡，驚濤駭浪，九死一生，南國廣州成為他們北上傳法的重要驛站。而且那些從海上去西天取經(jīng)的中國僧人，也把廣州作為始發(fā)之港。唐代時，中國佛教進入鼎盛時期，中外佛教交流頻繁，形成求法運動和傳法運動的高潮，高僧往來絡(luò)繹不絕，地處廣州市中心的光孝寺，成為中外佛教文化交流的重要門戶。

光孝寺始建于東吳嘉禾二年（233），至今已有一千七百年的歷史，是廣東省境內(nèi)現(xiàn)存最古老的廟宇。甚至有“未有羊城，先有光孝”之說。

光孝寺與禪宗的兩位重要人物有關(guān)聯(lián)。

一是達摩祖師。梁武帝普通七年（526），歷經(jīng)三年風(fēng)浪，一路海上顛簸的達摩抵達廣州，在珠江北岸繡衣坊碼頭登岸，結(jié)草為庵，開始了艱苦的弘法活動，后來移居光孝寺。據(jù)說當年廣州城內(nèi)淡水緊缺，達摩在光孝寺“誘民掘井”，他說此地下有黃金，市民爭相挖掘，達數(shù)丈深時，有泉水汩汩流出，達摩指著這股清流說：“這就是黃金??！”眾人方才明白達摩之意。這就是歷史上著名的“達摩井”。不過由于年代久遠，寺廟屢遭兵燹，如今也不知道井在何處。

另外一個就是六祖慧能。

慧能離開黃梅，直往嶺南，一路謹記弘忍師傅的教導(dǎo)，“逢懷則止，逢會則隱”，到了廣東肇慶的懷集、四會一帶，就停了下來，隱藏于獵戶樵夫之間，長達十五年之久。直至唐高宗上元二年（675），弘忍大師在黃梅圓寂，他才結(jié)束隱居生活，來到廣州，立志出山弘法。

唐儀鳳元年（676）正月初八日，精通戒律的印宗法師在光孝寺（當時名法性寺）講《涅槃經(jīng)》，慧能亦混在人群中聽講。此時，一陣清風(fēng)吹來，懸掛的經(jīng)幡隨風(fēng)搖動，眾僧議論：一說是風(fēng)動，一說是幡動，一說是風(fēng)幡因緣和合而動，爭論不休。此時，慧能忍不住說：“既非風(fēng)動，亦非幡動，是仁者心動。”一番話語驚四座。

眾僧連忙傳與印宗，印宗覺得此人不凡，即走下講席，將慧能延入內(nèi)室，問了一些深奧的佛學(xué)問題，慧能一一作答，言簡意賅。印宗驚奇，問其身世，方知是弘忍嫡傳弟子，并見到信物袈裟。后來，印宗主持，在菩提樹下正式為慧能剃度，邀請當時大德智光，慧靜等為慧能受具足戒，從此，慧能在光孝寺開演南禪宗。

風(fēng)幡之議，是慧能在潛伏十五年之后的第一次亮相，許多經(jīng)典書籍都有記載，較為可信。風(fēng)幡之議中，慧能在否定了風(fēng)動、幡動的觀點以后，明確提出“心動”之說，把問題的關(guān)鍵歸結(jié)自心，說明他已經(jīng)把“東山法門”大大發(fā)展了，其主觀唯心主義色彩十分鮮明。此時，一個具有鮮活特色的中國的禪學(xué)體系已經(jīng)成熟。

大哲學(xué)家馮友蘭把佛教分為“佛教在中國”和“中國的佛教”，唐僧從西天取經(jīng)是屬于佛教在中國，而禪宗的形成和傳播，則屬于中國的佛教。禪宗是印度佛教的中國化，其集大成者，就是慧能。

進入寺內(nèi)，在大雄寶殿外側(cè)，有棵大榕樹，據(jù)說已有200余年歷史，其樹形雖不及在南華寺所見的榕樹高大颯爽，但也迎風(fēng)挺立，樹影婆娑。寺院志記載，此樹是智藥三藏從印度帶來，種植在光孝寺戒壇前，他在種樹時前預(yù)言，“一百七十年后，將有肉身菩薩于此樹下開演上乘，度無量眾?！钡交勰茉诠庑⑺侣浒l(fā)出家，弘揚頓悟?qū)W說，正好一百七十四年！

由于有這段故事，許多前來光孝寺的游客，必來瞻仰菩提樹。

“胡僧智藥初種時，

千百年事先已知，

圣人俗身本獦獠，

一旦頭毛鐵刀掃”！

“光孝菩提”甚至成為羊城八景之一。

第三站 四會六祖寺

離開光孝寺，我們出城上廣佛高速，向肇慶方向出發(fā)。這是珠三角核心地帶，也是得益于中國改革開放三十年而經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，到處都是加工廠房，高樓林立，一片繁榮。但是，也看到污染的河流和荒棄的農(nóng)田。我不能想象當年六祖慧能在穿越這片土地時的情景，但我相信那時一定空氣清新，水源潔凈，樹木蔥蘢，自然生態(tài)極好。

車行九十公里左右，抵達四會。四會市在行政上屬肇慶管轄，但其地理上更接近珠三角核心區(qū)，因此經(jīng)濟非常發(fā)達，全市46萬人口，有24萬人生活在縣城，城市化率很高。歷史上屬桂林府，建縣有2200余年。

六祖寺始建于唐代，清嘉慶十四年重修。舊址在龍甫鎮(zhèn)營腳寺前村。文革中遭到破壞，寺廟曾做過糧倉和小學(xué)校，年久失修，已是殘垣斷壁?，F(xiàn)在的寺廟是一九九七年移地重建的。由于得到社會賢達特別是港澳同胞的支持，先后募集善款850萬港幣和220萬人民幣，使得重建順利開展。重建的寺廟移至四會貞山風(fēng)景區(qū)，建筑面積達5000平米，占地面積六萬平米，氣勢宏偉。而且風(fēng)景極好，林木蒼翠，寺前溪水潺潺，一片佛地靜景。

據(jù)說當年慧能離開黃梅東山后，一路風(fēng)塵到達四會，途經(jīng)一個叫龍頭鋪子的地方時，見山高林密，地勢偏僻，景色宜人，就有意留下。后來聽說村中人都以狩獵為生，他想狩獵人殺生，又在密林之中，是躲避追殺的極好場所，就選了一戶姓葉的獵戶住下，一住就是十五年。因慧能姓盧，后人為紀念他，將此地改為“扶盧山”。

四會的十五年隱居，是慧能禪宗思想發(fā)展的重要階段。我在六祖寺內(nèi)同大愿方丈交流，他認為六祖的思想特點是三化：革命化、通俗化、平民化。其中，通俗化、平民化都與他的親生經(jīng)歷有關(guān)。他本人大字不識，幾近文盲，在扶盧山十五年隱居，接觸的都是社會最底層的勞動人民，這些對他的宗教哲學(xué)思想的形成有重大影響，比如他認為“心平何勞持戒，行直何用修禪”，認為“下下人有上上智”等等，都是自己的獨立見解，帶有濃厚的平民色彩。

今天的中心任務(wù)是與大愿方丈交流，參拜完各個大殿以后，到方丈室飲茶談禪。大愿很年輕，一九七一年出生，湖南人，畢業(yè)于湖南財經(jīng)學(xué)院，出家后到福建佛學(xué)院學(xué)習(xí)，看得出是位很有理論造詣的學(xué)者。

在交談中得知，達摩的禪宗，傳到道信，弘忍時已有長足的發(fā)展，開始確立起自己的寺院經(jīng)濟，有了穩(wěn)定的傳教區(qū)域，禪學(xué)思想也有顯著變化。東山法門的核心是兩點，一是“諸佛心第一”，一是“一行三昧”。一行三昧是唯心念佛和實相念佛的結(jié)合。念佛是安心、入道的手段，通過唯心念佛，得知“離心別無有佛”，以致身心方寸都是菩提道場。通過實相念佛，可以證得法界實相之理，達到與佛一如的境界。

但是在慧能之后，《楞伽經(jīng)》漸漸退居次要地位，《金剛經(jīng)》的地位不斷上升，達摩禪宗逐步從枯坐修禪向自由、活潑的形式發(fā)展。因此，從某種意義上講，慧能才是真正禪宗創(chuàng)始人，他的功勞在于提出“頓悟”說，把“禪學(xué)”變成了“禪宗”。（未完待續(xù)）

（編輯 燕然）