電影《澳洲亂世情》講述了在二戰(zhàn)剛剛爆發(fā)時英國女貴族薩拉·阿什利為尋夫遠涉重洋來到澳洲內(nèi)陸，在面對丈夫阿什利勛爵被殺，牧場經(jīng)理弗萊徹背叛的情況下，取得男主人公牛佬（澳洲本地人），土著人喬治王，混血兒那拉（澳洲黑人婦女遭牧場經(jīng)理奸污所生孩子）和其他人的幫助從而成功經(jīng)營牧場的故事。此電影英文名字為獳ustralia，翻譯為《澳洲亂世情》在一定程度上把觀眾的注意力吸引到了男女主角的愛情故事，有人稱其為“愛情史詩”，“澳洲的《亂世佳人》”，而在筆者看來電影反映了澳洲政府的土著政策從種族滅絕到種族同化的演變。電影中主要通過以下兩大線索來展現(xiàn)“白澳政策”。

一、 邪惡的英國白人對土著人的っ鵓政策與土著人的自我救贖

電影中通過那拉的媽媽，那拉和那拉的外公喬治王祖孫三代來展示土著人的“他者”身份和澳洲殖民當局的種族滅絕政策。拉康認為，“他者”代表的是象征本身，是所有欲望發(fā)生的場所，決定了話語的主體。白人強勢文化的侵襲，對于所有生活在阿什利勛爵牧場的土著人而言，失去的是獨立的生存空間和精神空間。為了生存，他們不得不成為牧場主這一主體身份的附庸者，淪為“白人”以抬高身份，凸顯種族優(yōu)越感的墊腳石。電影一開始，薩拉·阿什利在通往丈夫牧場的路上就被告知自己的丈夫到處留情，后來到了牧場又從小那拉的嘴里得到了認證。牧場的經(jīng)理弗萊徹也與一土著女子生下了那拉。從牧場的這兩位主要男子的行為可見土著女子成為白人男子性的附庸。電影中對黑人女性的刻畫所用筆墨較少，正如王守仁所說“在白人作家作品中，黑人女性往往以定型的女仆形象出現(xiàn)，她們以其吃苦耐勞，忠心耿耿的品質(zhì)來襯托白人主人的生活?！痹陔娪爸心抢膵寢屝燎趧谧鳎瑓s成為弗萊徹的玩物。

弗萊徹與那拉的關(guān)系展示了種族滅絕政策無視親情、滅絕人性的一面。弗萊徹對那拉從未表現(xiàn)出父親的一面，那拉和他是劣等人與優(yōu)等人的關(guān)系，根本無親情可言。為了躲避治安官的追捕，那拉一次次藏身于大水罐之中，她的媽媽也因此而喪命。這一場面反映了殖民當局違背人性的“白澳”政策給千千萬萬個土著家庭帶來的災難。作為那拉的生身父親，弗萊徹不僅不阻止那拉被抓，反而是幕后推手。因為他不想自己的妻子知道自己有私生子，并且那拉還見證了他的邪惡交易。在電影接近尾聲的時候，牛佬剛剛把那拉從使命島上救回，弗萊徹一看到他就怒火中燒，試圖開槍打死那拉，因為他認為薩拉·阿什利就因為要去看他，才跟自己的老婆卡絲換班，才導致了卡絲的死亡。

邪惡的弗萊徹是種族滅絕政策的化身，他與土著黑人有千絲萬縷的關(guān)系：他是阿什利勛爵牧場的經(jīng)理，管理著所有牧場的土著人，與他們朝夕相處，并且生下了那拉，喬治王是那拉的外公，也就是說他與喬治王之間的關(guān)系也很微妙。然而，弗萊徹為了掩蓋自己謀害老板阿什利勛爵的罪行，用土著人常用的叉（glass-tipped spear）來行兇，并嫁禍于喬治王，屢次試圖把他投入監(jiān)獄。這正是澳洲白人與土著人關(guān)系的寫照：澳洲白人在殖民初期犯下了不可饒恕的罪過，然而卻把自己包裝得完美無瑕，自認為自己是為了拯救這片土地。另外，他們依賴土著人做勞動力，與他們生兒育女，卻不愿承認他們的貢獻，并鄙視和迫害他們。

土著人對殖民政府的反抗是軟弱無力卻又持久堅定的，他們用各種方法進行自我救贖。在面對殘暴的要把他們趕盡殺絕的弗萊徹時，那拉先是毫無畏懼地出來指認是弗萊徹把牛趕到了牛肉大王卡尼的地盤。那拉是混血土著人的代表，更是新生代土著人的代表，他對弗萊徹的反抗代表著千千萬萬個新生代土著人強有力的反抗。在經(jīng)歷了父輩被屠殺被隔離的命運之后，他們開始用自己稚嫩的雙肩擔起拯救自己的使命。而喬治王的名字本身有很深的意義，它象征著一種團結(jié)，一種高貴。擁有這個稱號的人一定是一個公眾所認可的“國王”。他是澳洲純種土著人的代表，喬治王首先是默默地隱忍弗萊徹誣陷自己殺了阿什利勛爵，然后用實際行動向薩拉· 阿什利證明了自己的清白——在薩拉· 阿什利最困難的時候給她以堅定的信心，幫他們趕著牛群通過了滅絕島（never瞡ever land）。這一情節(jié)向觀眾展示了當時土著人對善良的白人友好合作的態(tài)度。后來因為弗萊徹的指使他被抓進了監(jiān)獄，在獄中他一直用土著人的神曲給自己和自己的外孫以堅定的信心。在炮火紛飛的戰(zhàn)爭中，他像神靈般躲過了炮彈的轟炸，幸存了下來。在筆者看來，這正是電影所要表達的土著人和土著人的精神文化永不消亡的寓意。后來，在弗萊徹要開槍親手殺掉那拉的關(guān)鍵時刻，他用土著人的捕獵工具——叉（glass瞭ipped spear）殺掉了弗萊徹。弗萊徹作為英國殖民者殘暴屠殺政策的代表被喬治王終結(jié)了生命，這暗示了種族屠殺政策的終結(jié)。

二、善良的英國貴族對土著人的同化

英屬澳大利亞各殖民區(qū)先后放棄種族屠殺政策，轉(zhuǎn)而實施種族隔離政策，把土著人限制在保留地內(nèi)，企圖借此使殘存的土著人自行滅絕。從20世紀30年代起，據(jù)渝西學院政法與經(jīng)管系楊洪貴副教授分析，因為種族隔離政策的失敗，人類學家的研究引起澳大利亞社會對土著人問題的關(guān)注，同時由于土著人的抗爭，澳大利亞社會對土著勞動力的需求，國際社會的壓力等原因，澳大利亞政府（1931年澳大利亞成為英聯(lián)邦內(nèi)的獨立國家）對土著人的政策開始從種族隔離轉(zhuǎn)向種族同化。

電影中混血土著人和純種土著人的遭遇正是當時澳洲殖民當局對土著人政策的真實寫照。電影的第一個主線條，也是貫穿在電影始終的關(guān)系，即薩拉·阿什利與那拉的感情。1937年會議相信土著人（而不是純血統(tǒng)土著人）的命運在于最終為聯(lián)邦人民所吸納，因此建議政府所有的努力都應該指向這一最終目標。薩拉·阿什利是善良的有正義感和愛心的英國貴族，在電影中她是澳洲同化政策的代表。她本人依賴土著人為自己服務，對當局的“白澳”政策極力反對，在大部分白人對土著人躲之不及的情況下對那拉傾注了深厚的感情，并要收養(yǎng)他，說服治安官不要抓那拉，設法保護土著人的安全，在戰(zhàn)火紛飛的情況下甘愿冒死去使命島救那拉。然而，在電影中薩拉·阿什利作為同化政策的化身，無時無刻不在用英國的生活方式影響著那拉。那拉穿上了“文明人”的衣服，和“文明人”一起過圣誕。這與后來澳洲殖民當局所宣傳的同化政策相吻合：1963年各州及聯(lián)邦政府的部長們在達爾文市舉行會議，會議正是如此論說同化政策：“所有土著人和混血土著人將獲得與其他澳大利亞人同樣的生活方式，成為單一的澳大利亞社會的成員，和其他澳大利亞人一樣，享受同等的權(quán)利和特權(quán)，承擔同等的義務，遵循同樣的信仰、希望和忠誠情感的陶冶?！弊鳛殡娪暗呐鹘牵?薩拉·阿什利是英國貴族的代表，她果敢干練，生機勃勃，這代表著當時英國的統(tǒng)治正如日中天。然而，薩拉·阿什利卻不能生育，用性別、性別關(guān)系乃至家庭關(guān)系來意寓或象征民族文化與殖民文化之間的關(guān)系，是（后）殖民主義書寫和殖民文學通用的一種手法，女性“在實際上或象征意義上繁殖一個民族”；女性在其中一直起重要作用的家庭關(guān)系也被用來意寓民族關(guān)系，“民族的領導者或權(quán)力符號就起到了父母的作用。因而， 薩拉· 阿什利的形象是英國貴族目前蓬勃生機統(tǒng)治的代表，也是其種族政策不能永久存在的暗示。

薩拉·阿什利與純血統(tǒng)土著人喬治王之間的關(guān)系代表著當時澳洲政府對純血統(tǒng)土著人的態(tài)度，從多個角度展示了對土著文化的尊重。1937年第一次聯(lián)┌睢州土著人福利會議召開， 會議認為純血統(tǒng)的土著人終將消失，他們不再是同化政策的重心。政府對他們的政策是置之不理，任其自生自滅。薩├·阿什利在周圍善良的人們的引導下通過自己的觀察認定自己的丈夫并非為他所殺。整個電影中，喬治王與他的音樂和魔法，就像神靈一樣無處不在，在筆者看來這正是電影制片人和導演想要詮釋純血統(tǒng)土著人在澳洲堅強的生命力。并且他總是能在關(guān)鍵時刻幫助自己的外孫那拉并進而幫助薩拉· 阿什利， 這正是電影所要表現(xiàn)的對土著文化的尊重。在電影結(jié)束之時， 喬治王來找到那拉，并把他從薩拉·阿什利身邊帶走。那拉脫下了象征“文明人”的上衣和鞋子，跟隨自己的外公去遠行。喬治王說要帶他去“我的國家”，意指澳大利亞是土著人的家，然后又說去“我們的國家”，意指澳大利亞是土著人和白人共同的家園。電影這一發(fā)人深省的“我的國家，我們的國家”，充分表明了澳洲土著人的“雙重意識”。澳洲黑人同樣也具備雙重意識，他們從痛恨白人的入侵到接受他們的存在，吸收他們的先進技術(shù)和思想，同時又不愿放棄神奇的土著文化。電影的結(jié)尾建議所有澳洲人民，要尊重各自不同的生活方式，和諧相處在大家共同的美麗家園。

《澳洲亂世情》是一部感人至深的電影，和所有好萊塢大片一樣，它有一個完滿的結(jié)局，邪惡者被正義者鏟除，這暗示種族屠殺政策的終結(jié)。有情人終成眷屬——薩拉·阿什利與牛佬結(jié)合，告訴人們英國貴族將與澳洲平民完美融合，共同建設澳洲?；煅林伺c外公一起踏上了遠行的道路，采用最原始的土著人的生活方式，向世人展示了土著人蓬勃的生命力。

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[作者簡介]

張素敏（1978—），女，河南林潁人，碩士研究生，鄭州航空工業(yè)管理學院外語系講師，研究方向為英語語言學。