在小說《一句頂一萬句》中，劉震云向我們講述了一個中國農民“說”的故事，故事時間跨越了300年歷史，但小說中沒有任何語句是關于歷史的風起云涌和農村凋零的痕跡。從小說文本我們可以得知，劉震云在有意識地避開有關社會和政治上的敏感問題，其最終目的就是讓我們的視線焦點集中在個體的情感矛盾世界中。劉震云極力地在千年的中國大地上挖掘長久被抑制的自由倫理，這種主體性意識強的精神價值，不管是在對中國傳統(tǒng)文化語境和富有微妙聯(lián)系的倫理結構中，抑或者是在相互交往的人際關系中，其結果都是注定會被打破，而那些零零碎碎則會凝結成更為燦爛奪目的星光，引導人們不斷地去追尋心中的期許。

一、追求人與人情趣相投的自由倫理書寫

在小說《一句頂一萬句》中，存在一個很怪異的現(xiàn)象：劉震云確確實實是在講述生活在農村或者是城鎮(zhèn)中底層的引車賣漿者的生活常態(tài)，但讓人真切地感覺到那不是一些故土難離、尊重家庭倫理意識的中國農民形象。同時小說中塑造的人物也不再受到血緣、婚姻等的鉗制，他們選擇過上浪跡天涯的生活，但并不是由于物質上的缺失，而是去尋找一個能“談得來”的人，這其實就是一種相互憐惜、志趣相投的人生意境。在這里，劉震云通過“去歷史化”的視角來表現(xiàn)這些長期生活在歷史地表之下的底層勞動人民，并進一步挖掘他們更加壯烈的精神理想。他們不受宗法道德的拘束，而是倒向于具有現(xiàn)代意義的代表自我意識的自由倫理價值，劉震云的這種別樣的書寫實質上是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學的一次突破。

（一）不以人物情感關系為紐帶，而追尋說得上話的人

劉小楓指出，自由倫理的紐帶是一種自如的內心欲望，與之相對立的自律倫理則是建立在道德上的自我立法的觀念。在現(xiàn)代倫理的思想追求中就是要實現(xiàn)人的自為性，這就在很大程度上要求個人的對自由欲望的追求來突破傳統(tǒng)宗法道德的鉗制，而其中涉及的人倫關系也存在不確定性。小說《一句頂一萬句》的主題思想中就蘊涵了這種主體性強的價值理念。在小說的上半部分“出延津記”中描寫的楊百順以及在下半部分“回延津記”中刻畫的牛愛國，這祖孫兩人之所以一出一回其實都是在找尋跟別人私奔的媳婦，其結果則發(fā)展成為了有違倫理道德的行為的解釋。小說中描寫到吳摩西想起以前自己和吳香香一起做校本生意的時候，兩人也不愁生活，吳香香卻老是罵他，現(xiàn)在看到老高和大著肚子的吳香香的生活已經淪落到靠給人擦皮鞋為生的境地，但兩人仍然十分相愛，吳摩西內心中感到十分不快，最后他還是明白了，這并不是靠殺個人就能解決的事情，就算把老高殺了，也不能阻斷吳香香和老高相愛。此后幾十年，牛愛國的老婆龐麗娜也跟老尚私奔了，眾人都叫他去把老婆追回來，他心里也是這么想的，如果自己沒有去過滄州，也沒有跟張楚紅相愛過，那么他或許會打心眼兒里怪龐麗娜和老尚兩人，但是如今他自己也是過來人，所以明白龐麗娜和老尚在一起的時候或許會更好，所以他決定去一個陌生的地方。故事最后的結局是牛愛國勇敢地克服了自己心里的擔心，終于走上了尋找情人張楚紅的道路，其目的就是為了去尋找一個能真正意義上說得著話的人，說那一句頂一萬句的話。

（二）不以人物血緣關系為紐帶，而追尋人與人的性情默契

在小說《一句頂一萬句》中還存在一個明顯的現(xiàn)象：人物之間存在的血緣關系比較淡薄。小說中描寫到楊百順由于父親的自私而離開了家庭，并且一輩子都沒有再回去過，而他也為了生活三次變更姓名，在中國的傳統(tǒng)家族體制中，姓氏是一種重要的符號。當他和吳香香結婚后，吳香香的女兒和自己的母親關系不好，反而跟吳摩西很合得來，兩人還能說上一會兒話。而牛建國的女兒跟父母卻不熟絡，和奶奶曹青娥很親，其中的緣由也是因為兩人能說上話，自從奶奶死后，她又跟姑父宋解放很親昵。因此，劉小楓也對這一現(xiàn)象進行了解釋，他說道：真正維系親情關系的主要來自于個人的性情，而血緣之情其實是很脆弱的，自然從本質上來說就是隨機的，并不能成為親情依附的必然條件。在現(xiàn)實生活中也會時常出現(xiàn)惡劣的父子關系或者是夫妻關系，只有兩人的性情達到了一定的契合度才會產生親情，這不是由人倫關系而實現(xiàn)的。相反，根據性情默契相結合的關系也是隨機的，可能是與血緣有關的親情關系，也可能是愛情、友情。

二、追求心靈相知相悅的自由倫理書寫

現(xiàn)代化的自由倫理追求的是擺脫家庭血緣倫理關系給人施加的一種孤獨感，在不斷地追求心靈的相互契合。在小說《一句頂一萬句》中構建的傳統(tǒng)家庭倫理關系再一次被解構了，小說中的每一個人都在尋找一個能真正說得上話的朋友，建立在朋友關系上的自由倫理能使人脫離家庭的鉗制，成為一個自由的個人，朋友關系不再是作為一個孤獨的個體，而是在說話中得到了肯定，這樣的自由倫理關系是最有價值和意義的，促使個人的存在價值也凸顯了獨特的價值。但從小說內容上可以看出，這種“朋友”關系是作為一種自我塑造的形式，也是處于擺脫困境的心理愿望，其結果也是一時的，劉震云在小說中把這一關系也進行了解構。

（一）分道揚鑣的“友誼”

在小說中描寫到牛愛國在人生道路中最為珍貴的朋友有三個人，即馮文修、杜青海和陳奎一，但由于他們各自有不同的生存境地，所以很久都說不上話了，也有的是因為誤會鬧了矛盾。在牛愛國前去當兵的時候，馮文修對他說：“無論你今后走到哪里都是一輩子的朋友?！钡窃?年的光景中，前兩年兩人還相互通信，后來逐漸地淡漠了，再后來是斷絕了聯(lián)系，及至兩人因為豬肉的事情而產生了誤會，牛愛國當時十分生氣，竟想殺了他，對于此，他也感慨道：講心里話的時候是朋友，當朋友的關系破壞后，曾經自己說過的話就像是刀子一樣深深地扎在自己的心上。無論曾經說過的話是什么意思，都因為時間、場合和人的緣故，話也變了味道。在小說的另一處描寫中，那個在戲臺上扮演朋友、父子關系的老韓和老丁，由于兩個人的女兒在一起玩耍時發(fā)現(xiàn)了一個裝滿錢的布袋被老韓的女兒帶回了家，從此兩家人的關系就鬧僵了。老韓的意思就是想獨吞這袋錢，但老丁卻把這件事鬧得滿城風雨，于是失主就很輕易地找到了他家認回錢袋。不知前后因果的失主老曹對老韓表達了內心中的感激，而與他結為了關系密切的朋友。這段被老曹當做十分珍貴的友誼也增添了反諷的意味。

（二）一廂情愿的“友誼”

在小說《一句頂一萬句》中描寫的最讓人感到悲哀的就是一廂情愿的“友誼”。例如發(fā)生在楊百順身上事情，他一直以來都把老馬視為知心朋友，但老馬卻在背后看不起他，在他人面前從來就沒有提起過他。而老楊則遇到什么事情都要找老馬商量，但老馬實際上卻從沒有真心地幫過他，這也成為了老楊心中的一個疙瘩。楊百順在跟老曾學習殺豬的時候，心里還惦念著老裴，這是因為在楊百順看來他和老裴是患難之交，但老裴的話使他徹底清醒了過來，同時也打破了楊百順對他所有的信任，對老裴的態(tài)度也發(fā)生了轉變。本以為是脫離了無法跟隨自我選擇的家庭倫理，就能走向自由倫理式的朋友之情，并以此來實現(xiàn)心靈的共鳴，走出精神上的孤獨，但站在人的本體意義方面來說，人其實是以“被拋”的狀態(tài)出現(xiàn)在世界上的，孤獨是個體一生下來就必須要面對的生存困境。在西方社會中，人們認為上帝就是他們的傾聽者，所以人們可以隨意地傾吐自己的煩惱，就如同小說中刻畫的一個外國傳教士老詹，他獨自一人在延津生活了幾十年，共有八個信徒，但他并沒有和小說中的其他人一樣渴望擁有心靈相知的朋友，所以他也就沒有那么多煩惱，這其實就是個人的信仰填補了人們內心中的精神空白。但相對來說，中國則沒有發(fā)展本土的宗教，佛教雖然在中國取得了發(fā)展的前景，但它仍然無法真正地植入到中國的文化中。在中國的文化語境范圍中，存在一個精神上的范圍，其實就是人的世界，所以中國人就會把心中空白的希望寄予在他人的身上，這就是導致這一問題產生的根源所在，因此在小說中也有一些人，例如染坊的老蔣不愿意和他人打交道，而唯獨喜歡養(yǎng)猴子，這其實就是出自于對人際關系的一種疲憊的心理，所以在老詹的教堂中張貼了“惡魔的私語”的標語，這就是在表明在人際交往中產生的“惡”。

三、結語

在小說《一句頂一萬句》中劉震云仍然采用了一貫的幽默、嬉笑的語言風格，文字表面上雖然令人啼笑皆非，實質上卻蘊涵了無盡的蒼涼感。正是因為劉震云對生活底層結構中的人際關系和命運的浮沉具有敏銳的觀察力，所以在他筆下的人物都勇于去揭開埋藏在家庭倫理道德底下的虛偽的一面，并希望通過自由倫理關系來找尋到內心的安寧，但是人心的自私早就已經注定了這種美好的愿景必將走向破滅。最難得的是，劉震云仍然能以反抗絕望的心態(tài)為讀者點燃愛和自由的希望之燈，或許這盞燈很微弱，卻可以在人生的道路上引導人繼續(xù)前進，并激勵我們通往到下一盞燈火之中。

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[作者簡介]

荊曼（1984—）女，安徽潁上人，碩士，贛南師范學院文學院講師，研究方向為文藝學、對外漢語教學。