作為日本“白樺” 派的代表作家，武者小路實(shí)篤是人道主義的忠實(shí)信徒。以他為代表的“白樺”派人道主義文學(xué)，以伸張正義、尊重個(gè)性、自我發(fā)展為第一要義，為當(dāng)時(shí)停滯不前的日本文壇注入了一股清新爽暢的藝術(shù)氣息，從而拉開了大正文學(xué)的序幕。然而1936年歐洲旅行之后，武者小路實(shí)篤卻從一名人道主義者變成了日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的忠實(shí)支持者。從創(chuàng)立以人道主義思想為核心的“新村”，到出版《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)私感》擁護(hù)日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，武者小路實(shí)篤發(fā)生了很大變化，究其原因，主要是因?yàn)樗乃枷氡旧砭哂泻艽蟮木窒扌浴?/p>

一、從《友情》到《愛與死》

“新村”是武者小路實(shí)篤以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的理想主義和人道主義思想在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐。《友情》正是武者小路實(shí)篤此時(shí)所創(chuàng)作的，是宣揚(yáng)人道主義精神的代表作品之一。

作品中塑造了追求愛情、不斷進(jìn)行“自我”完善、積極張揚(yáng)“自我”、追求理想生活的人物形象，表達(dá)了戰(zhàn)勝命運(yùn)、沖破世俗、贏得愛情、回歸“自我”、達(dá)到“自我”完善的主旨思想。在此時(shí)期的武者小路實(shí)篤看來(lái)，人只要順從和尊重“自我”意志，就能沖破社會(huì)壓力，一切就都會(huì)圓滿，這就是他所宣揚(yáng)的建立在強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)基礎(chǔ)之上的人道主義思想。

然而，作為《友情》的姊妹篇，《愛與死》雖然在故事情節(jié)和創(chuàng)作手法等方面都與其極

為相似，但表現(xiàn)的主題卻不盡相同。同樣是圍繞愛情發(fā)展的小說(shuō)，在《愛與死》中，當(dāng)愛情到達(dá)高潮之時(shí)，卻要面對(duì)死亡這一殘酷的命運(yùn)，愛情最終沒(méi)能戰(zhàn)勝死亡、擺脫命運(yùn)的束縛。無(wú)論是女主人公夏子對(duì)于愛情、對(duì)于“自我”的追求，還是“我”對(duì)夏子的追求，都表達(dá)出作者積極追求“自我”的發(fā)展、“自我”的實(shí)現(xiàn)。然而，作者一步步把兩人的愛情推向高潮，讓“自我”一步步完善的最后，卻設(shè)定了夏子的死亡，更加鮮明地反襯出命運(yùn)的殘酷，外部壓力對(duì)“自我”發(fā)展的限制。作品中夏子的死不是單純地意味著生命的終結(jié)，而是象征著讓“自我”受到局限的外部壓力。相對(duì)于追求“自我”這一個(gè)人的自由意識(shí)來(lái)講，公共規(guī)范、社會(huì)壓力、個(gè)人命運(yùn)都屬于外部壓力范疇。當(dāng)“自我”與外部壓力發(fā)生沖突時(shí)，“自我”必然會(huì)受到外部壓力的限制。也就是說(shuō)，不是只要順從“自我”意志，事情就會(huì)順利發(fā)展，“自我”在外部壓力面前也會(huì)感到無(wú)能為力。這就是《愛與死》和《友情》的最大不同之處?！队亚椤分忻枋隽酥灰槕?yīng)“自我”，尊重“自我”就能獲得圓滿，這是武者小路實(shí)篤的理想主義思想在作品中的體現(xiàn)。然而個(gè)人的自我發(fā)展是不可能脫離社會(huì)的，不是只要順應(yīng)“自我”意志、充分發(fā)揮“自我”就能達(dá)到人與社會(huì)的和諧?！稅叟c死》中用死亡來(lái)象征這種外部壓力更說(shuō)明經(jīng)過(guò)失業(yè)期之后的武者小路實(shí)篤深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。本多秋五把大正十二年定為武者小路實(shí)篤前后期的分界線，評(píng)價(jià)其前期是個(gè)人主義者，后期是自然尊重主義者。綜合本多秋五和大津山國(guó)夫兩人的觀點(diǎn)可以看出，此時(shí)的武者小路的“自我”肯定，沒(méi)有把人生與社會(huì)截然分割，從超階級(jí)，超國(guó)家的立場(chǎng)出發(fā)追求理想主義的自我完善，而是將“自我”和國(guó)家，社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中求得“自我”發(fā)展。

二、武者小路實(shí)篤的人道主義思想的局限性

武者小路實(shí)篤的人道主義思想會(huì)發(fā)生如此轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底是因?yàn)樗乃枷氡旧砭哂泻芏嗑窒扌浴?/p>

第一，武者小路實(shí)篤的人道主義思想以主觀觀念論為基礎(chǔ)，有其不符合事物發(fā)展規(guī)律的一面。這具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，武者小路實(shí)篤的人道主義理論構(gòu)建在抽象的人性論基礎(chǔ)之上。他所謂的“人”，是區(qū)別于“獸”和“神”的超階級(jí)存在。武者小路實(shí)篤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“藝術(shù)必須涉及人生”，然而他卻沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明藝術(shù)究竟是為了哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)階級(jí)的人生。正如他在《友情》中所說(shuō)的“各個(gè)國(guó)家的人都是“我”的同伴，都為了人類的意志而努力”。這正是他脫離社會(huì)關(guān)系，無(wú)視實(shí)際存在的人類歷史差異和社會(huì)差異的明確體現(xiàn)。他把人設(shè)定為超歷史、超階級(jí)的永久不變的存在。然而，“唯物史觀對(duì)人的研究并不是從一般抽象原則出發(fā)，而是從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)”。是以社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀所理解的人是在一定社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。其次，武者小路實(shí)篤的人道主義思想用人類的本性或者理性來(lái)解釋社會(huì)歷史及其發(fā)展過(guò)程。在他看來(lái)，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，個(gè)人愿望實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是歷史不斷前進(jìn)的過(guò)程，能夠以個(gè)人的自由為根本，尊重個(gè)性、伸張個(gè)性的社會(huì)才是理想的社會(huì)。如果這樣，人類內(nèi)心的愿望和要求就成為了歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。人類的發(fā)展并不是武者小路實(shí)篤所認(rèn)為的人性與理性要求的產(chǎn)物。所以說(shuō)，武者小路實(shí)篤的人道主義思想是主觀的、觀念性的，不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

第二，武者小路實(shí)篤的人道主義思想的核心是個(gè)人主義。他所主張的自我意識(shí)、尊重個(gè)性、本能生活等，究其根本是個(gè)人中心主義和利己主義的翻版。他曾說(shuō)過(guò)：“自己或許也會(huì)為他人奉獻(xiàn)，但前提是不能給自己造成麻煩”， “最信任的只有自己，自己才是最高的權(quán)威”。

“活出自己”是武者小路實(shí)篤畢生所堅(jiān)守的原則。對(duì)于那些表現(xiàn)出強(qiáng)烈國(guó)家意識(shí)的“忠君愛國(guó)人士”，他這樣闡述自己的理解：“忠實(shí)于自己的情感，希望在命運(yùn)允許的范圍內(nèi)，正直地發(fā)展自己?！睙o(wú)論是作為“人類之子”宣揚(yáng)抽象的“人類愛”，還是作為一名日本國(guó)民，走入現(xiàn)實(shí)社會(huì)去協(xié)助他所謂的為了實(shí)現(xiàn)“人類愛”而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于武者小路實(shí)篤而言，都是在忠實(shí)于自己的情感，也就是為了“活出自己”而做出的行為。他的個(gè)人主義，從某種意義上說(shuō)，否定了傳統(tǒng)和權(quán)威，但因?yàn)槠渚哂凶杂尚院筒粡氐仔?，一旦一味地膨脹下去，就必然?huì)走入另外一個(gè)極端。

第三，武者小路實(shí)篤的個(gè)人主義具有自由性。這體現(xiàn)在他對(duì)“自然”的理解上。大津山國(guó)夫認(rèn)為武者小路實(shí)篤的“自然”包括三方面的內(nèi)容：生命的本源；支配權(quán)世界的天意；自我即個(gè)性。由此可見，武者小路實(shí)篤的“自然”是超越人類、社會(huì)、國(guó)家這些具體存在的，是支配全世界的天意，是凌駕在人類之上的，是存在于個(gè)人心中內(nèi)在價(jià)值觀。這樣，武者小路實(shí)篤的個(gè)人主義就有很大的自由性。自己想做什么事的時(shí)候，不是自己一個(gè)人的意志所能決定，而是遵從“自然”的命令，自己的欲望就是“自然”所賦予的，重視自然的一部分——“自我”也是順應(yīng)自然法則，遵從“自然”的命令去追求“自我”也是在為他人謀幸福?？梢哉f(shuō)，是“自然”把自己的一切行為都正當(dāng)化了。在這種理解之下，武者小路實(shí)篤甚至把“自我”擴(kuò)大為以天皇為中心的整個(gè)日本國(guó)，把天皇的意志看成是“自然”的意志，也就是“自我”的意志。正如本多秋五所說(shuō)：“武者小路實(shí)篤的‘自然既是溫順的，又是殘酷的”。二戰(zhàn)時(shí)，他對(duì)日本軍國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的支持正是從他“自然”法則中繁衍出來(lái)的毒蛇。

第四，武者小路實(shí)篤的人道主義具有不徹底性。他所宣傳的個(gè)人主義、人道主義受到當(dāng)時(shí)日本社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，沒(méi)能成熟地發(fā)展起來(lái)。這也是白樺派乃至整個(gè)大正時(shí)代知識(shí)分子的共同弱點(diǎn)。正如加藤周一所說(shuō)，“與明治政府共同成長(zhǎng)起來(lái)的一代有著共同的傾向，那就是把國(guó)家和自己綁在了一起。這種傾向即使到了大正民主主義時(shí)期，也絕沒(méi)有消亡。雖然意識(shí)上脫離了政治世界，但并沒(méi)有準(zhǔn)備批判政治世界的武器。當(dāng)政治方面把個(gè)人組織到一起的力量再次變得強(qiáng)大的時(shí)候，在政治哲學(xué)上完全沒(méi)有防備的一代人身上，暫時(shí)被遺忘的把大日本帝國(guó)和自己放到同一立場(chǎng)的潛在想法就又會(huì)暴露無(wú)遺?！蔽湔咝÷穼?shí)篤也是如此，他對(duì)自己的階級(jí)表示不滿，雖然想要放棄自己的貴族特權(quán)，但卻始終帶著露骨的特權(quán)意識(shí)。武者小路實(shí)篤所追求的民主、自由是以不觸碰本階級(jí)和天皇制國(guó)家政體為前提。在他心底潛藏的國(guó)家主義思想一旦受到某種社會(huì)要素的刺激，就會(huì)立即顯現(xiàn)出來(lái)。

第五，武者小路實(shí)篤的人道主義是缺乏現(xiàn)實(shí)性的。這具體體現(xiàn)在他對(duì)個(gè)人與人類關(guān)系的理解上。在他看來(lái)，為了全人類的個(gè)人主義才是理想的。關(guān)于這一點(diǎn)，武者小路實(shí)篤曾說(shuō)過(guò)：“與人類的成長(zhǎng)相沖突的個(gè)人主義者是脫離樹干的樹枝，是脫離樹枝的樹葉。是沒(méi)有生命的個(gè)人主義者。只有能夠和人類的成長(zhǎng)相互扶持的個(gè)人才能成為有生命的個(gè)人主義者。才能感受到自己的成長(zhǎng)是有意義的?！睂?duì)于武者小路實(shí)篤來(lái)說(shuō)，妨礙人類成長(zhǎng)是不道德的，這種不道德的行為同時(shí)也妨礙了個(gè)人的發(fā)展。因此，武者小路實(shí)篤始終宣揚(yáng)善與正義，宣揚(yáng)為了全體人類的“人類愛”。然而，武者小路實(shí)篤所謂的人類愛也好、人類意識(shí)也好，都是空想，是理想主義的產(chǎn)物。他似乎對(duì)于包含社會(huì)、階級(jí)、政治等現(xiàn)實(shí)要素的人類意識(shí)毫不關(guān)心。他所謂的人道主義無(wú)視社會(huì)、階級(jí)、政治等要素，也無(wú)視人際關(guān)系中確實(shí)存在的社會(huì)、政治等要素。他的弱點(diǎn)就是不能徹底地與自己所屬的階級(jí)決裂，不能徹底地拋棄自身的階級(jí)觀念，采取階級(jí)調(diào)和的態(tài)度，用觀念性的、空想性的態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)。這種缺乏現(xiàn)實(shí)性的階級(jí)調(diào)和思想也是武者小路實(shí)篤的人道主義思想產(chǎn)生變化的原因之一。

武者小路實(shí)篤雖然對(duì)殖民地人民的悲慘遭遇表示同情，但他只是要求殖民統(tǒng)治者要反省自己，而非堅(jiān)決否定殖民政策本身。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是主觀的，不能客觀地、系統(tǒng)地去認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。

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[作者簡(jiǎn)介]

李福貴（1963—），男，遼寧錦州人，遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，本科，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言與教學(xué)。