曹順慶

當(dāng)前，我國(guó)正處在文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵時(shí)刻。有一個(gè)提法很好，叫“貧窮不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”。那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)文化問(wèn)題、以什么樣的態(tài)度對(duì)待文化建設(shè)？

文化不僅是意識(shí)形態(tài)

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。其中，上層建筑包括制度層面的上層建筑和觀念層面的上層建筑，后者就是通常所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，文化屬于意識(shí)形態(tài)，歸屬于上層建筑中的觀念層面。

將文化歸屬于上層建筑，歸屬于意識(shí)形態(tài)，這在馬克思的時(shí)代無(wú)疑是正確的論斷。然而，時(shí)代在發(fā)展，形勢(shì)在改變，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與文化在很大程度上已經(jīng)滲透到生產(chǎn)之中，甚至直接成為生產(chǎn)力。20世紀(jì)70年代，鄧小平同志繼承和發(fā)展馬克思主義觀點(diǎn)，及時(shí)地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的英明論斷，極大地推動(dòng)了我國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。黨的十七屆六中全會(huì)提出推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略思路，將文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，這實(shí)質(zhì)上是肯定文化作為生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵。

事實(shí)上，今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是多學(xué)科相互滲透的一體化經(jīng)濟(jì)形態(tài)；今天的生產(chǎn)力，是工業(yè)制造、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)以及文化創(chuàng)意密切相結(jié)合的生產(chǎn)力。如果不認(rèn)識(shí)到文化的生產(chǎn)力屬性、文化的生產(chǎn)實(shí)踐涵義，必然會(huì)造成文化與經(jīng)濟(jì)的割裂。回顧我國(guó)近代以來(lái)一個(gè)半世紀(jì)的歷史，關(guān)于文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程。

近代以降，知識(shí)分子就一直在探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、不平等條約的簽訂，帝國(guó)的尊嚴(yán)蒙受屈辱，民族的自信心受到沉痛打擊。隨之，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，通過(guò)引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，以期富國(guó)強(qiáng)兵。但是，這個(gè)美好的愿望被甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗擊得粉碎。后來(lái)，戊戌變法也宣告失敗，辛亥革命盡管推翻了延續(xù)幾千年的帝制，但接踵而來(lái)的是復(fù)辟丑劇和軍閥割據(jù)。于是乎，社會(huì)精英開(kāi)始反思幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，聲勢(shì)浩大的五四新文化運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)思想界變革，馬克思主義的引入及其中國(guó)化催生了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，一種嶄新的革命理論指導(dǎo)了新民主主義革命的勝利，建立了一個(gè)獨(dú)立、自主的人民民主國(guó)家。宏觀地看，在二十世紀(jì)上半葉，文化是引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)變革的一股巨大力量，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人陳獨(dú)秀和李大釗就是新文化運(yùn)動(dòng)的主將。

新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)模式受到前蘇聯(lián)的影響，文化的意識(shí)形態(tài)屬性被強(qiáng)化，再加上冷戰(zhàn)格局的形成，使得當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度和文化體制都操持著一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)政策和文化運(yùn)作都強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)屬性。片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)屬性不僅嚴(yán)重束縛了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使文化的發(fā)展舉步維艱，甚至出現(xiàn)了最為極端的“文化大革命”。

改革開(kāi)放以后，思想政治領(lǐng)域的撥亂反正，經(jīng)濟(jì)改革的穩(wěn)步推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，贏得了經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成績(jī)，人民生活水平顯著提高，“發(fā)展就是硬道理”在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中得到了堅(jiān)決的貫徹?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的解放帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮，但是一個(gè)不得不面對(duì)的事實(shí)是，與經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展相比，文化發(fā)展相對(duì)滯后。“一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明”，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，道德滑坡和誠(chéng)信缺失成為當(dāng)今突出的社會(huì)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，文化發(fā)展的相對(duì)滯后不僅影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成就，而且制約社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

有鑒于此，十七屆六中全會(huì)指出：“我國(guó)文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)”，文化領(lǐng)域的深刻變革使得當(dāng)前面臨許多新的矛盾和問(wèn)題，“文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)”。

文化也是生產(chǎn)力

隨著科技的進(jìn)步和資本的跨國(guó)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)一體化的世界市場(chǎng)逐漸形成，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富促使了消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨。同時(shí)，深刻的社會(huì)變革使人們對(duì)精神文化的需求極大提高，文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。文化不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，不僅僅屬于上層建筑的范疇，文化已經(jīng)成為生產(chǎn)力，而且在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中占有舉足輕重的地位。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生產(chǎn)力分為“物質(zhì)生產(chǎn)力”和“精神生產(chǎn)力”。文化作為知識(shí)、情感、藝術(shù)、歷史、思想、觀念等屬于“精神生產(chǎn)力”，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)屬于“精神生產(chǎn)”，非文化產(chǎn)品的生產(chǎn)屬于“物質(zhì)生產(chǎn)”。這種看法在早期商品生產(chǎn)的階段有其合理性，但是隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，這種劃分就很成問(wèn)題。因?yàn)椤拔镔|(zhì)生產(chǎn)”往往與“精神生產(chǎn)”結(jié)合在一起，非精神產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)往往滲透著文化的因素，而且非精神產(chǎn)品的流通和消費(fèi)也越來(lái)越加入了文化的因素。另外，文化也不只是純“精神產(chǎn)品”，也含有物質(zhì)生產(chǎn)的因素，可以被大眾所購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)。一句話，文化生產(chǎn)既是“精神生產(chǎn)”，也是“物質(zhì)生產(chǎn)”。文化生產(chǎn)力既是直接的生產(chǎn)力，也是間接的生產(chǎn)力。不了解這一點(diǎn)，我們就無(wú)法真正理解推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。

“文化產(chǎn)業(yè)”一詞，源于上世紀(jì)初以霍克海默和阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派關(guān)于“大眾文化”的研究。他們?cè)凇秵⒚赊q證法》一書(shū)中使用了“文化工業(yè)”一詞，對(duì)越來(lái)越商業(yè)化、大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品進(jìn)行分析和批判。在他們看來(lái)，大眾文化是一種隱秘的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，其特點(diǎn)是程式化、商品化、無(wú)個(gè)性和喪失超越精神。不過(guò)，另一位法蘭克福學(xué)派的代表人物本雅明雖然認(rèn)同藝術(shù)品的大量復(fù)制會(huì)導(dǎo)致“光暈”的消失，但對(duì)于文化工業(yè)卻持相對(duì)肯定和樂(lè)觀的態(tài)度。20世紀(jì)60年代，雷蒙德·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、特里·伊格爾頓等人對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的精英主義立場(chǎng)進(jìn)行再思考，肯定了文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

上世紀(jì)90年代以前，文化產(chǎn)業(yè)還未能成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中仍然居于主導(dǎo)地位。但是進(jìn)入90年代，文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)，文化商品和文化服務(wù)直接參與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大了文化影響力。有數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二，僅次于軍事工業(yè)，出口方面則超過(guò)航空業(yè)成為第一大產(chǎn)業(yè)。日本的文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)早在1993年，也超過(guò)了汽車(chē)工業(yè)的年產(chǎn)值。韓國(guó)的影視、網(wǎng)游、卡通等產(chǎn)業(yè)的崛起，使得韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，成為文化出口大國(guó)。

以世界傳媒產(chǎn)業(yè)為例，著名的迪士尼公司主要業(yè)務(wù)包括娛樂(lè)節(jié)目制作、主題公園、玩具、圖書(shū)、電子游戲和傳媒網(wǎng)絡(luò)，旗下?lián)碛兄T多著名的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、廣播、電影、電視公司，2010年?duì)I業(yè)收入達(dá)到380.63億美元；而由報(bào)業(yè)大亨默多克掌控的新聞集團(tuán)也是當(dāng)今世界最大的傳媒集團(tuán)之一，是世界最大的英文報(bào)紙出版商，旗下?lián)碛卸嗉抑膱?bào)紙、雜志、衛(wèi)星電視、電影制片公司，2010年?duì)I業(yè)額達(dá)到327.78億美元。這表明，娛樂(lè)、游戲、電影電視等文化消費(fèi)已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。

坦率地說(shuō)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，本世紀(jì)之前還處于一個(gè)相對(duì)較低的水平。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對(duì)滯后，雖然有很多復(fù)雜的原因，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，就是認(rèn)識(shí)制約了行動(dòng)，文化的生產(chǎn)力屬性沒(méi)有得到足夠的重視。國(guó)際上，文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通已經(jīng)形成了一個(gè)巨大的市場(chǎng)，文化生產(chǎn)和文化服務(wù)具有商業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷(xiāo)售的基本模式，文化生產(chǎn)可以實(shí)現(xiàn)巨額的商業(yè)利潤(rùn)。

當(dāng)然，文化的生產(chǎn)力屬性不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)方面，也表現(xiàn)在增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的商品附加值方面。我國(guó)是一個(gè)商品出口大國(guó)，但是大量的低端產(chǎn)品出口使制造業(yè)很難獲得較高的利潤(rùn)，而歐美國(guó)家的出口以高新技術(shù)產(chǎn)品為主，具有很高的附加值，在世界市場(chǎng)上獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。在這種背景下，我國(guó)提出了科技創(chuàng)新，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加產(chǎn)品附加值，以增強(qiáng)中國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。毫不夸張地說(shuō)，通過(guò)不斷的技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品在技術(shù)層面已經(jīng)縮短了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，甚至很多國(guó)外高科技產(chǎn)品已經(jīng)在中國(guó)生產(chǎn)。但是，技術(shù)上的進(jìn)步并沒(méi)有根本改變我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)地位，比如說(shuō)同樣品質(zhì)的運(yùn)動(dòng)鞋，同樣品質(zhì)的電子產(chǎn)品，中國(guó)與外國(guó)的市場(chǎng)價(jià)格卻相差甚遠(yuǎn)。造成這種現(xiàn)象的原因，很重要的方面就是我們沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到文化在商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售中所起的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只是看到了問(wèn)題的一個(gè)方面，即技術(shù)層面的差距，而忽視了文化因素的重要性。

因此，增強(qiáng)工業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，除了增加商品的技術(shù)含量，還要重視提升商品的文化品位。文化因素可能極大地影響商品的市場(chǎng)價(jià)格，文化價(jià)值是商品高附加值的重要來(lái)源。商品的文化價(jià)值體現(xiàn)在品牌創(chuàng)意、商品的藝術(shù)設(shè)計(jì)、商品的銷(xiāo)售方式之中。品牌是商品名稱(chēng)、商標(biāo)、符號(hào)的結(jié)合體，包括品牌識(shí)別、品牌形象、品牌聯(lián)想等內(nèi)容，品牌標(biāo)示某商品與其他同類(lèi)商品的區(qū)別。一雙耐克運(yùn)動(dòng)鞋的市場(chǎng)價(jià)格要比同等質(zhì)地的非名牌運(yùn)動(dòng)鞋高出幾倍，就在于“耐克”的品牌價(jià)值，在于“耐克”商標(biāo)的文化價(jià)值，文化價(jià)值大大提升了商品的附加值。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)“耐克”，不只是購(gòu)買(mǎi)了一雙運(yùn)動(dòng)鞋，還要購(gòu)買(mǎi)獨(dú)特的設(shè)計(jì)，優(yōu)美的外觀、舒適性、安全性，知名度和信譽(yù)度。這種知名度和信譽(yù)度就構(gòu)成品牌聯(lián)想和品牌形象，商品的品牌聯(lián)想和品牌形象使商品的價(jià)值從它的物質(zhì)層面延伸到它的文化層面。同理，購(gòu)買(mǎi)一部“蘋(píng)果”手機(jī)，不只是購(gòu)買(mǎi)了一件通信工具，還購(gòu)買(mǎi)了“蘋(píng)果”的品牌，購(gòu)買(mǎi)了蘋(píng)果的知名度和信譽(yù)度，“蘋(píng)果”品牌標(biāo)示著一種高品質(zhì)的生活方式和現(xiàn)代化的生活理念，“蘋(píng)果”品牌就是蘋(píng)果公司的文化。2003年，世界權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)出100個(gè)最有價(jià)值的品牌，美國(guó)占62個(gè)，中國(guó)一個(gè)沒(méi)有。

從日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)看，面對(duì)產(chǎn)品同質(zhì)化程度越來(lái)越高、提升產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的難度加大的情形，產(chǎn)品文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要作用便日益凸顯。產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)說(shuō)到底就是一種“文化創(chuàng)意”。創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念將大大增加商品的附加值。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)一件商品，除了購(gòu)買(mǎi)其使用價(jià)值，還要購(gòu)買(mǎi)其審美價(jià)值。商品在使用的過(guò)程中能夠帶來(lái)審美的愉悅，消費(fèi)商品實(shí)際上是消費(fèi)符號(hào)。有人說(shuō)，現(xiàn)今世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)時(shí)尚符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代、符號(hào)設(shè)計(jì)的時(shí)代，在影響消費(fèi)心理諸因素中，“物美”顯得愈加重要。商品巧妙的設(shè)計(jì)、獨(dú)特的個(gè)性、精致的外觀、華美的裝潢及高品位的符號(hào)特點(diǎn)，都會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)感官的享受和心理的愉悅。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、物質(zhì)的豐富、消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，使得人們從“物”的需求逐漸轉(zhuǎn)向“精神”的需求、“意義”的需求和“感受”的需求。在商品的功能性因素相當(dāng)?shù)那闆r下，商品的個(gè)性、外觀、款式等“感受性”內(nèi)容在影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心理時(shí)所起的作用則越來(lái)越大。因此，商品的生產(chǎn)不僅是物質(zhì)的生產(chǎn)，更是“意義”的生產(chǎn)、“感受”的生產(chǎn)、文化符號(hào)的生產(chǎn)；商品的消費(fèi)不僅是物質(zhì)的消費(fèi)，也是“意義”的消費(fèi)、“感受”的消費(fèi)、文化符號(hào)的消費(fèi)。

文化的生產(chǎn)力屬性，還體現(xiàn)在商品的廣告、形象代言等商品流通諸環(huán)節(jié)。各種宣傳方式和手段在促進(jìn)商品的銷(xiāo)售方面會(huì)發(fā)揮相當(dāng)重要的作用。如今的廣告已經(jīng)不是強(qiáng)調(diào)商品的物質(zhì)特性、功能屬性，而更強(qiáng)調(diào)商品的精神特性，強(qiáng)調(diào)其與人的關(guān)系、商品的感受性和切身性。通過(guò)廣告、形象代言等手段，把產(chǎn)品與消費(fèi)者的個(gè)性滿足、情感表達(dá)、生活方式、價(jià)值理念及符號(hào)化消費(fèi)聯(lián)系起來(lái)?！熬葡悴慌孪镒由睢钡臅r(shí)代已經(jīng)過(guò)去，要使產(chǎn)品走得更遠(yuǎn)，各種形式的宣傳手段至關(guān)重要，而各種形式的廣告和宣傳必然內(nèi)含某種文化符號(hào)。

從“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”到“文化也是生產(chǎn)力”

馬克思考察工業(yè)革命以來(lái)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用，提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷。他認(rèn)為“生產(chǎn)力也包括科學(xué)”，“科學(xué)是一般生產(chǎn)力”，科學(xué)“是在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”。可見(jiàn)，馬克思看到了科學(xué)技術(shù)通過(guò)滲透到勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象等生產(chǎn)力要素中，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起著巨大的推動(dòng)作用。

1978年，鄧小平同志出席全國(guó)科學(xué)大會(huì)，在開(kāi)幕式講話中旗幟鮮明地指出：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來(lái)越密切了，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來(lái)越顯示出巨大的作用?！薄巴瑯訑?shù)量的勞動(dòng)力，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間里，可以生產(chǎn)出比過(guò)去多幾十倍幾百倍的產(chǎn)品。社會(huì)生產(chǎn)力有這樣巨大的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量?！编囆∑酵菊f(shuō)：“歷史上的生產(chǎn)資料都是與一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的”，“歷史上的勞動(dòng)力都是掌握了一定科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)力”，“勞動(dòng)者只有具備了較高的科學(xué)文化水平，豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的勞動(dòng)技能，才能在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中發(fā)揮更大作用?！?/p>

上述講話，使人們正確認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力地位。20世紀(jì)80年代中后期，世界政治格局和國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻變化，國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)綜合國(guó)力中的作用愈加明顯。鄧小平同志又適時(shí)提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。1988年，他在會(huì)見(jiàn)捷克總統(tǒng)時(shí)指出：“馬克思說(shuō)過(guò)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講得很對(duì)，依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！?/p>

由此，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力地位被強(qiáng)調(diào)到了空前高度。從改革開(kāi)放到上世紀(jì)末短短20年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，年均10%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，國(guó)民生產(chǎn)總值提前實(shí)現(xiàn)了翻兩番目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平。 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，使整個(gè)國(guó)家形成了重視科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才的社會(huì)氛圍。承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力地位，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展大繁榮。按照GDP總量計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已然成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性矛盾、產(chǎn)品的技術(shù)含量與附加值偏低等問(wèn)題影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。于是，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式成了當(dāng)下重要課題。黨的十七屆六中全會(huì)指出：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！蔽幕粌H作為一種精神力量、作為間接的生產(chǎn)力因素滲透到社會(huì)生產(chǎn)之中，而且作為產(chǎn)業(yè)直接構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力。文化同科學(xué)技術(shù)一樣，是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的因素，是生產(chǎn)力要素中重要的組成部分。

（作者：教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”、北京師范大學(xué)教授）

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