□ 顧益康

（浙江省政府咨詢委員會(huì)委員，浙江大學(xué)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展研究院教授）

明理、崇學(xué)、守信、向善
——關(guān)于“浙江人的價(jià)值觀”核心詞提煉的思考

□ 顧益康

（浙江省政府咨詢委員會(huì)委員，浙江大學(xué)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展研究院教授）

在“我們的價(jià)值觀”大討論活動(dòng)過程中，提煉出既體現(xiàn)浙江地方個(gè)性特色和歷史文化傳承，又符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵要求的“浙江人的價(jià)值觀”是一件非常有意義的事情，這是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化、實(shí)踐化、生活化的生動(dòng)表達(dá)。

從歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)要求兩個(gè)層面出發(fā)，我認(rèn)為“浙江人的價(jià)值觀”可以提煉為明理、崇學(xué)、守信、向善四組詞匯。具體表述如下：

“明理”：從明理的價(jià)值與道德內(nèi)涵看，它有多重含義，對(duì)當(dāng)今浙江的干部群眾都有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。具體來說，明理就是明察事理，懂道理，明法紀(jì)。如《宋書·良吏傳·徐豁》中的“歷二丞三邑，精練明理，為一世所推”，南朝劉勰《文心雕龍·事類》中的“此全引成辭，以明理者也?！绷硪环矫?，明理也有“明德”的含義，就是指人們按照一定社會(huì)和民族的道德原則和規(guī)范要求，自覺地通過學(xué)習(xí)、磨煉和自我涵育、修正，確立和不斷提高自己的道德意識(shí)水平，從而成就完善其德性的道德活動(dòng)過程。此外，明理也有政府官員要講嚴(yán)明治理的含義。如漢桓寬《鹽鐵論·申韓》：“明理正法，奸邪之所惡而良民之福也?！蓖瑫r(shí)，從浙江的歷史文化底蘊(yùn)來看，“明理”也是傳承浙東學(xué)派、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派等宋明理學(xué)的價(jià)值思想的具體體現(xiàn)，宋明理學(xué)的道德修養(yǎng)途徑與方法也都以“明德”為本，其“為學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)容也是以明理厚德為內(nèi)涵的道德修養(yǎng)論。王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說從一定意義上講，也有明理的文化內(nèi)涵。因此，明理無(wú)論對(duì)人民群眾還是領(lǐng)導(dǎo)干部，都是必須具備的基本的、必要的價(jià)值理念。把“明理”作為“浙江人的價(jià)值觀”，就是向世人表明，當(dāng)代浙江人是崇道德，懂道理，講法理，明法紀(jì)的。

“崇學(xué)”：“崇學(xué)”是指推崇教育，勤奮好學(xué)，注重創(chuàng)新，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重科學(xué)，內(nèi)含了尊重客觀規(guī)律的求真精神、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神、重教重學(xué)的崇文精神，這是浙江人崇尚教育、善于學(xué)習(xí)、敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，也體現(xiàn)了“全面創(chuàng)新，全民創(chuàng)業(yè)”的“兩創(chuàng)”總戰(zhàn)略的要求。自古以來浙江就有耕讀傳家、崇學(xué)尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)。“耕讀傳家”就是指耕田可以種桑麻，植五谷，以安身立命，養(yǎng)家糊口；讀書可以明禮義，知詩(shī)書，修身齊家，治國(guó)平天下?！案x傳家”既可謀生，又可學(xué)做人，反映了浙江民眾對(duì)教育的重視程度。正是在崇學(xué)的文化氛圍中，哺育和成就了浙江名士輩出、文化燦爛、歷久而不衰的局面?？v觀浙江自然資源并不優(yōu)越，卻是人文淵藪、名家輩出之地，與歷來浙江民眾認(rèn)識(shí)到“人有知學(xué)，則有力矣”，或“其俗始尚文學(xué)而喜功名”的垂范導(dǎo)引作用分不開的。從現(xiàn)實(shí)要求看，崇學(xué)也體現(xiàn)了當(dāng)代浙江人尊重科學(xué)、改革創(chuàng)新、重視教育的精神。

“守信”：“守信”是指遵守誠(chéng)信為立身之本、經(jīng)營(yíng)之道、治國(guó)之方，也就是要人民群眾、企業(yè)單位、黨員干部和人民政府都要守信用、講信義、遵信約、重信譽(yù)、戒欺詐。千百年來，遵守誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀?！罢\(chéng)”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在起初是分開使用的。孟子說“誠(chéng)者，天之道也，人之道也?！薄吨杏埂分幸舱f：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！毙诺幕竞x是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。遵守誠(chéng)信是立人之本。孔子曰：“人而無(wú)信，不可知其可也?！闭J(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成；遵守誠(chéng)信是齊家之道。唐代著名大臣魏徵說：“夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離?！敝灰蚱?、父子和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，就能和睦相處，達(dá)到“家和萬(wàn)事興”的目的。若家人彼此缺乏誠(chéng)信、互不信任，家庭便會(huì)逐漸四分五裂；遵守誠(chéng)信是交友之基。只有“與朋友交，言而有信”，才能達(dá)到“朋友信之”、推心置腹、無(wú)私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友，朋友是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上；遵守誠(chéng)信是經(jīng)商之魂。自古至今，商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。遵守誠(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的“金質(zhì)名片”；遵守誠(chéng)信是為政之法。《左傳》云：“信，國(guó)之寶也。”指出誠(chéng)信是治國(guó)的根本法寶。因此，為政者必須“取信于民”，正如王安石所言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕”；遵守誠(chéng)信是心靈良藥。古語(yǔ)云：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！敝挥凶龅秸嬲\(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。綜觀而言，守信對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營(yíng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德和價(jià)值理念。

“向善”：善是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念，我國(guó)傳統(tǒng)文化都推崇善，如“從善如流”、“上善若水”等等。向善包含了人心向善，樂善好施，慈愛孝悌，善政善治等。在人類社會(huì)中，向善是一種不可缺少的精神品質(zhì)，其本身有一種獨(dú)特的魅力，吸引著人們不斷地去將它發(fā)揚(yáng)?！度纸?jīng)》上說：“人之初，性本善?！庇?guó)哲學(xué)家羅素也說：“在一切道德品質(zhì)之中，向善的本性是最重要的。”一個(gè)人有了向善的心，才能完善自己的人生。簡(jiǎn)單說，人行善，福為至，禍已遠(yuǎn)；人行惡，禍未至，福已遠(yuǎn)。老子《道德經(jīng)》第八章說：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！痹谶@里，上善若水是老子對(duì)生命的一種詮釋，也可以說是對(duì)共產(chǎn)黨人沒有自身的利益，全心全意為人民服務(wù)的精神的生動(dòng)詮釋。向善就是要使大家都能善待生命，善待民眾，善待自己，善待自然。因此，向善應(yīng)該成為當(dāng)代浙江人倡導(dǎo)和踐行的價(jià)值觀。

責(zé)任編輯：徐友龍