□郝軼鳴

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

在中國歷史漫長的歲月中，文化涉獵的領(lǐng)域越來越廣，無論感性，無論理性，我們應(yīng)當(dāng)去挖掘文化內(nèi)在的思想，去解讀文化所傳遞的力量。

一、“文化”的涵義

漢劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 意思是要治理國家,運(yùn)用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變,之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化。

“文化”是一個非常廣泛的概念。“文”與“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，意思是：“觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化；注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下。”中國古代的 “文化”二字，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計(jì)，但筆者認(rèn)為，文化是人所獨(dú)有的，時時處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。

二、文化產(chǎn)生的原因

那么，我們?yōu)槭裁匆形幕?？因?yàn)槿祟愐?，要發(fā)展。這對任何民族都是一樣的。但是如何生存、如何發(fā)展，不同的時代、不同的民族，是不一樣的?！抖Y記·王制》說：“高山大川異制，民生其間者異俗”。其義是說在深山中的制度和百姓中風(fēng)俗與其他地方有所不同。

龐樸先生曾經(jīng)講過這樣一個事例，即喝咖啡發(fā)現(xiàn)杯中有一只蒼蠅。首先是英國人發(fā)現(xiàn)杯中的蒼蠅，雖然憤怒，但英國人講究紳士風(fēng)度，他就一聲不響掏出錢包，把錢放在咖啡杯下面，默默離開，算是無聲的抗議。第二個是日本人，一看咖啡里面有蒼蠅，“八格呀?！保活D臭罵。第三個是美國人，端起杯子一看，往那椅子上一靠，手指頭一勾，把服務(wù)員叫過來：“親愛的小姐，在我們美國咖啡不是這樣上的。在美國喝咖啡，邊上有一小罐牛奶，一小碟方糖，還有一小碟蒼蠅。顧客自己決定放不放，想放多少放多少。”我們通過龐先生講的小故事，可以看出，咖啡杯里有蒼蠅這個事實(shí)是任何民族都會感到憤怒的，但是表達(dá)憤怒的方式卻不一樣。正是這種不同生存和發(fā)展的方式，構(gòu)成了不同地區(qū)不同民族不同時代的文化。

一個民族的文化特性的積淀要經(jīng)歷漫長的發(fā)展演變，在不斷傳承、發(fā)展、摒棄和弘揚(yáng)中，形成自己獨(dú)有的文化特質(zhì)，不同的民族有不同的文化，不同的文化又會體現(xiàn)民族特性。

三、中國文化的思想內(nèi)核

(一)什么是思想內(nèi)核

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。(晏殊《蝶戀花》)。第一境界，從人生的角度理解，一個“凋”字渲染了當(dāng)時的環(huán)境，一個“獨(dú)”字，表明作者的失意彷徨，整個詩句講環(huán)境的凄清蕭瑟，人的孤獨(dú)寂寞，詩人獨(dú)自在西風(fēng)蕭瑟時節(jié)登上高樓向下張望，一條一條的人生路，到底那條才是自己的歸屬。我們可以用兩個字來概括，就是“選擇”。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。(柳永《鳳棲梧》)。第二境界，我們可以思考，詩人為什么“衣帶漸寬”，在失意彷徨之際，選擇了一條道路作為奮斗的目標(biāo)，為此，盡管遇到各種困難，還要堅(jiān)持到底，繼續(xù)前進(jìn)。還是兩個字概括，即“勤奮”。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。(辛棄疾《青玉案》)。第三境界，本身可以理解為撰寫愛情，而從人生的角度理解，是在追逐夢想的道路上，通過勤奮努力，最終實(shí)現(xiàn)，站到了最輝煌的頂點(diǎn)，當(dāng)然同時又是一個新的起點(diǎn)?？梢愿爬椤皩?shí)現(xiàn)自我、超越自我”。

(二)中國文化的思想內(nèi)核

“中國達(dá)人秀”的思想內(nèi)核是追逐夢想與奇跡，傳達(dá)溫情與力量。它更多的承載了中國人自強(qiáng)不息，執(zhí)著的勵志精神，承載著中國人大愛的情感力量，而這些無不在某一個層面代表著中國文化的思想內(nèi)核，即“群體意識”。

1.愛國主義的弘揚(yáng)。中國古代的文學(xué)范疇內(nèi)，幾乎都缺乏個性豐滿的個人主義英雄形象，始終貫穿著一股強(qiáng)烈的集體主義與愛國主義精神，這突出地表現(xiàn)在對作品人物的人格取向上。主人公的“義”、“智”、“忠”、“勇”等人格因素基本都被高度集中在一個人物身上。比如《三國演義》，最大的特點(diǎn)就是人物出場性格定型化，曹操的“奸”、劉備的“仁”、關(guān)羽的“義”。這不自覺中形成了人們追求依賴、求同的心理，重視集體的精神?！端疂G傳》的文化特質(zhì)主要是“綠林文化”，逼上梁山、替天行道、以賢為能、接受招安，它幾乎是所有聚嘯山林的綠林好漢的共同特征和心愿?！豆茏印つ撩瘛分小耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下” ，也就是說要把別人的家當(dāng)做自己的家來愛護(hù)，把所有故鄉(xiāng)都當(dāng)做自己的故鄉(xiāng)來熱愛，把別的國家當(dāng)做自己的國家來治理，把整個世界當(dāng)做自己的世界來理事。

2.憂患意識的滲透。早在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”之說。孟子說“樂以天下,憂以天下”。范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。中國人在憂患中是不能獨(dú)立生存的，“在家靠父母，出門靠朋友”的警句就說明中國人依賴群體生活的重要性?！吧膛恢鰢?， 隔江猶唱”、“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)” 這些名句的共同點(diǎn)就是從內(nèi)心、從靈魂深處飽含著對祖國、對人民的大愛，才能先憂國憂民，對國家、民族前途命運(yùn)的憂患，這是對人民的責(zé)任，對祖國的熱愛，是群體意識的表現(xiàn)。

3.從眾心理的影響。中國人的群體意識表現(xiàn)在“趨同”現(xiàn)象。中國人愛熱鬧，愛圍觀，愛圍攻。有一幅漫畫，說大街上一個人盯住地上看，其實(shí)地上什么也沒有，可過了一會兒，就會聚過許多人盯住地下看，反映出中國人愛湊熱鬧的現(xiàn)象。從眾心理從一定程度上講具有積極意義，社會需要有共同的語言、共同的價值觀，這也是一個個體適應(yīng)社會、適應(yīng)生存的必要方式，是一種龐大的力量。少數(shù)服從多數(shù)最主要的原因之一就是圍繞在周圍人群的多少，從眾有利于新興事物的產(chǎn)生，會激發(fā)人們的興趣，吸引力越大，受眾的人群會越多，反過來會促進(jìn)社會的發(fā)展。再如陸游《君子非好異》的“君子非好異，本意亦從眾”，王惲《如夢令》的“半世隨波從眾”、王安石《河勢》的“無災(zāi)等難必，從眾在吾君”等等。筆者認(rèn)為，從眾心理能夠在最大化的前提下集中優(yōu)勢，能夠增強(qiáng)集體觀念、團(tuán)隊(duì)意識，在交流互補(bǔ)中，同心協(xié)力，共同完成既定目標(biāo)任務(wù)。

(三)中國文化思想內(nèi)核的要義

幾千年的修煉與沉淀，幾百年的碰撞與融合，中國文化最精髓的部分依然故我，有著西方文化無可替代的另類之美。

莊子所談的這段話的意思是，如果將船藏在山溝里，將漁具藏在湖澤中，可以說是十分安全了。然而夜半時分，有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢中的人們還一點(diǎn)兒也沒有察覺。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。如果把天下藏在天下之中，那么顯然就無地可失之，這就是事物固有的根本道理所在。從莊子的思想中，我們可以看到，莊子眼中的世界，實(shí)際上就是將天地人統(tǒng)一起來，從而展現(xiàn)出一種不同的新的更高境界。

“天下”廣義上是指“普天之下”，筆者認(rèn)為， “天下”體現(xiàn)出了“出世間于世間，藏天下于天下。”的觀念，正如釋正覺《禪人并化主寫真求贊》“藏天下于天下兮一性自然平等，出世間于世間兮萬像誰敢相謾”的觀點(diǎn)。最終形成了“中國”和“夷蠻戎狄”五方之民共為“天下”、同居“九州”的整體格局。

“家”是中國文化中獨(dú)特而重要的概念，它深刻地影響著中國人的價值觀念與道德觀念，體現(xiàn)在中國人內(nèi)在思想、生存方式與發(fā)展方式，對家的依賴和向往是中國人最永久的情感體驗(yàn)之一。在古代詩歌中，往往借助羈旅詩、思鄉(xiāng)詩、游子詩來表達(dá)對家的思念。如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思?！?(唐·張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)、“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？” (唐·王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！?唐·杜甫《月夜憶舍弟》)等等。

(四)中國文化思想內(nèi)核的精神

1.唯物精神。中國哲學(xué)上講求“天人合一”，把人和天、地并列，而更突顯人所能達(dá)到的境界。中國人注重統(tǒng)籌安排，注重萬物和諧發(fā)展。人是世界的一部分，與社會、自然息息相關(guān)。《荀子·天論》中說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的運(yùn)行是有規(guī)律的，不因?yàn)閳虻拇嬖诙嬖?，也不因?yàn)殍畹臏缤龆鴾缤??！兑捉?jīng)》有云：“窮則變，變則通，通則久”，新的事物勢必會取代舊的事物。張載在《正蒙》中說：“愛必兼愛?！敝傅氖鞘挛镏g千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。中國人更喜歡“稱兄道弟”，坦言五百年前是一家。比如受到邀請，在宴會上，我們習(xí)慣說：“兄弟承蒙厚愛”之詞，“兄弟”二字瞬間拉近了彼此的心理距離，為下一步的合作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)實(shí)精神。中國人講求現(xiàn)實(shí)，注重“知行合一”，善于將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。也就是說“知”是一種認(rèn)知、判斷的過程，而“行”是“知”的體驗(yàn)、成果。中國人注重“言必信；信必行；行必果；果必終”，中國還有一句老話：“方圓做人，智慧做事”，這些都涉及到現(xiàn)實(shí)的精神。每年有各種電影、電視題材得到關(guān)注，而人們更多關(guān)注的卻是反映市井生活題材的現(xiàn)實(shí)主義作品，比如近年津津樂道的《張小五的春天》、《蝸居》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《媳婦的美好時代》、《雙城生活》等等，這些作品都是在現(xiàn)實(shí)的土壤中對生活的再概括，注重弘揚(yáng)的是中國傳統(tǒng)的家庭觀念，同時謳歌了在主人公身上所展示出來的奮發(fā)向上、積極樂觀的現(xiàn)實(shí)精神。

3.審美精神。審美是人精神生活的起點(diǎn)，也是創(chuàng)造過程的穿越。以朱自清先生的《荷塘月色》為例，作者懷著淡淡的憂傷，在妻子和孩子熟睡后，趁著月色，披上外衣，穿過煤屑路，到了荷塘，看到荷塘美麗的景象，腦海中回映起曾經(jīng)生活的江南，聯(lián)想起《西洲曲》、《采蓮曲》?？此泼利惖木跋?，而作者面對的卻是黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，他悲憤、他不滿，作為知識分子的無奈、迷茫、彷徨，不知所措，懷著孤苦難耐的心情，寫下了《荷塘月色》這篇文章。在虛與實(shí)、動與靜中，伴隨著憂愁和喜悅，在憂愁中回味喜悅，在喜悅中感悟憂愁，坦露真情實(shí)感，如此美的文章，是對當(dāng)時社會制度的有力抨擊，也是對現(xiàn)實(shí)黑暗社會的不滿，更代表了廣大知識分子追逐理想的艱辛路程。

文化在影響著我們的生活，我們談?wù)撝袊幕乃枷雰?nèi)核，是為了要繼承和發(fā)揚(yáng)。在多元和包容的中華五千年文化中，去感悟中國文化的精髓和神韻，去譜寫中華文化的樂章。

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