韋性呂

摘 要：儒家哲學(xué)是以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)，經(jīng)由孟子、荀子等歷代儒家大師不斷完善發(fā)展而形成的一個(gè)龐大哲學(xué)體系。雖然現(xiàn)在儒家哲學(xué)落敗了，但它尤其是它的自由主義對(duì)現(xiàn)代我國(guó)的改革開放和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的指導(dǎo)意義，本文是以孟子的自由主義為個(gè)案研究的，講述了孟子的“養(yǎng)浩然之氣”到成人之道的過程，及其影響。

關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；自由主義；孟子；養(yǎng)浩然之氣；成人之道

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）04-0216-03

自由主義是一種意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，以自由作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的集合。更廣泛的，自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。自由主義反對(duì)許多早期的主流政治架構(gòu)，例如君權(quán)神授、世襲制和國(guó)教制度。自由主義的基本人權(quán)主張為生命的權(quán)利、自由的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。而從自由主義思想的起源來看，中國(guó)可以說是自由主義思想的起源國(guó)，這是中國(guó)古代燦爛的文明的表現(xiàn)之一。尤其是春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，各家思想層出不窮，給思想帶來了活力，本文主要分析的是儒家哲學(xué)中的自由主義。儒家哲學(xué)是以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)，經(jīng)由孟子、荀子等歷代儒家大師不斷完善發(fā)展而形成的一個(gè)龐大哲學(xué)體系。而儒家作為具有道德關(guān)懷的一種學(xué)說，其最終的目的是要為人們尋求安全立命之本，從而達(dá)到精神身心的自由?；旧?，儒家的自由更多地表現(xiàn)在形上學(xué)或道德哲學(xué)的意志自由上面，而這種自由又與性善論有著密切的關(guān)系。本文將以孟子的養(yǎng)浩然之氣——成人之道的過程為典型，來具體描述儒家哲學(xué)的自由主義。雖然孟子的自由主義僅表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)精神的自由，沒有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神完美合一之自由，更談不上政治上無枷鎖之自由，存有一定的缺陷。但它對(duì)人心的安撫，心靈的關(guān)照，精神道德境界提升仍然具有重要的指導(dǎo)作用。對(duì)我國(guó)當(dāng)下的精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)仍具有較高的社會(huì)價(jià)值性。鑒于此，本文擬孟子為個(gè)案對(duì)儒家哲學(xué)中的自由主義進(jìn)行研究。

一、自由在前——孟子自由思想的提出

作為孟學(xué)派的集大成者，孟子代表了保守的地主階級(jí)，主張用改良的方法去統(tǒng)治國(guó)家，這也決定了孟子的思想有其階級(jí)的局限性，因?yàn)槿魏嗡枷氲奶岢龆紩?huì)受到社會(huì)條件的限制。孟子生活在中國(guó)古代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代奴隸制社會(huì)逐漸消亡、封建社會(huì)逐步興起和形成的社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。周王室的式微與各諸侯國(guó)的興起，使得西周社會(huì)的相對(duì)安定的局面被東周以來的戰(zhàn)爭(zhēng)所打破。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)一方面推動(dòng)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也給當(dāng)時(shí)的人們帶來了無窮無盡的苦難。孟子曾用“春秋無義戰(zhàn)”來評(píng)價(jià)這一時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，以此來表達(dá)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。因而孟子提出了他心中的理想社會(huì)，即建立一個(gè)在國(guó)家統(tǒng)一、太平基礎(chǔ)之上，社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)的類似于“大同”社會(huì)的“王道”社會(huì)，希望出現(xiàn)像堯、舜、禹、湯、文、武、周公時(shí)代的圣君賢臣。但事實(shí)卻與此相反，推動(dòng)“王道”社會(huì)的形成成了幻影，面對(duì)與自己的理想反差如此之大的現(xiàn)實(shí)狀況，孟子感到了極大的失望。因?yàn)闊o論是從理論上，還是實(shí)踐上，孟子都想通過自己的努力改變現(xiàn)狀。但使他苦悶的是，他不能以實(shí)踐圣人之道的方式來繼承，最后選擇了做輔助王者的“王者師”,君王成了他實(shí)現(xiàn)政治理想的對(duì)象。即孟子想用他的“王道”社會(huì)的政治理想來教育統(tǒng)治者如何治國(guó)理政，做統(tǒng)治者的思想政治教育者，以便為他的政治理想——實(shí)現(xiàn)“王道”社會(huì)服務(wù)。但孟子的想法沒有實(shí)現(xiàn)，沒有達(dá)到他理想的社會(huì)，使得他十分的沮喪，也使得他的思想局限在統(tǒng)治階級(jí)的意志之下，只能實(shí)現(xiàn)一部分的自由。

但孟子的思想極其豐富，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有很高的指導(dǎo)性。在治理國(guó)家上，他提出了“仁政”學(xué)說，在政治上主張以德服人；在倫理道德上，他提出了“性善”說，主張人的本性是善良的;在構(gòu)建理想人格上，他提出了“養(yǎng)浩然之氣”，主張“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”，以達(dá)到精神身心的自由。而孟子的“養(yǎng)浩然之氣”集中體現(xiàn)在《孟子·公孫丑上》的“知言”、“養(yǎng)氣”章中。這是孟子自認(rèn)為自己的兩個(gè)特長(zhǎng)，“知言”是指他善于對(duì)于他認(rèn)為是錯(cuò)誤的言論進(jìn)行分析判斷，指出他們所犯的錯(cuò)誤以及是如何導(dǎo)致錯(cuò)誤的，等等，它是屬于認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面的問題;而“養(yǎng)氣”即“養(yǎng)浩然之氣”則屬于倫理學(xué)、培養(yǎng)理想人格方面的問題?！皻狻弊衷谙惹乇緛砭陀胁煌暮x：一是指客觀存在的一種物質(zhì)，如《管子》所說的“精氣”;二是指一種精神力量或心理狀態(tài)，如勇氣等。而孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的“氣”是屬于后一種[1]。它的提出開創(chuàng)了孟子關(guān)于理想人格的構(gòu)建，使其更加關(guān)注人的內(nèi)在精神境界的提升，最終達(dá)到精神的自由，孟子則堪稱人學(xué)大師。

二、從奴役走向自由——孟子自由思想的實(shí)現(xiàn)

孟子自由思想不是生來就有的，也不是人人都有的，它是人們經(jīng)受住了重重磨難和經(jīng)歷，配義與道，以及持續(xù)不斷的毅力鍛煉，做到“不動(dòng)心”，才達(dá)到的精神身心自由的，卻依舊沒有改變?nèi)嗣癖粔浩群捅粍兿鞯拿\(yùn)，人們依舊被奴化著。

關(guān)于“浩然之氣”，公孫丑曾問孟子：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：‘告子未嘗知義。以其外之也[2]?！边@就告訴我們，孟子的“浩然之氣”是至大、至剛，充塞于天地之間的氣，直養(yǎng)而無害，它是一種精神力量，一方面要靠理性把握道（理）與義才能達(dá)到（“配義與道”）；另一方面，還要靠“養(yǎng)”，即持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉。

首先，我們來看怎樣才能“理性的把握道和義才能達(dá)到”，即配義與道?！芭淞x與道“是指義與道相生相存，而且是“集義所生”。它既不是天生就有的，也不是偶然一次義行所取得的，它產(chǎn)生于義行的不斷積累。因?yàn)橹挥腥说牧x行不斷積累，道德水平才能隨之提高，人的道德最終才能達(dá)到與天地相配的高尚精神境界。而用“配”字，就說明了“浩然之氣”還需要性格、氣質(zhì)方面的因素，不完全是由“義”、“道”所決定的。那怎樣才能理性地把握道與義呢？孟子提出了兩種修煉方法：

第一，“與人為善”，配義也

在道德修養(yǎng)方法上，孟子提出“善于人同”。何謂。善與人同”?樂于取人之善為己善，舍去已之不善，而從之善。這種取人之善以為己善即“善與人同”的道德修養(yǎng)方法，孟子又稱之為“與人為善”。意即：與他人一道為善，這是一種要求自己吸取人之所長(zhǎng)。以補(bǔ)己之不足的修養(yǎng)方法，也就是“善與人同”[3]?！吧峒簭娜?，樂取于人以為善”，這既要看到自己道德的不足，又要看到別人道德之長(zhǎng)。一個(gè)人要樂于取人之所長(zhǎng)，以補(bǔ)己之不足。道德修養(yǎng)才有可能提高。這也就是孟子所說的“取諸人以為善，是與人為善者也”。而通過這種揚(yáng)長(zhǎng)避短的方法，就能夠日益完善自己，提高道德修養(yǎng)，它對(duì)于今日青年一代提高道德水平，使之道德完善、理想人格完成有重要的指導(dǎo)意義。

第二，“憂患意識(shí)”，配道也

憂患意識(shí)是儒家人生哲學(xué)的顯著特色之一，它既是一種仁者心態(tài)，又是一種通達(dá)理想人格的修養(yǎng)方法。以孔孟為代表的儒家提出的進(jìn)亦憂，退亦憂，“憂以天下，樂以天下”的君子之憂，概括而言，所謂憂患意識(shí)是對(duì)世道人心、國(guó)家興亡、人類前途的關(guān)懷這種憂患心態(tài)，始終是追求真善美，追求崇高理想的[4]。

孔子是提煉升華憂患意識(shí)的第一人，而孟子豐富和發(fā)展了孔子的憂患思想。他提出了“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)，這不是嚇唬人，而是孟子對(duì)人生、對(duì)歷史進(jìn)行深人探討之后得出的結(jié)論。并且它道明了一個(gè)深刻的哲理：一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，如果長(zhǎng)期處在既無內(nèi)憂，又無外患的環(huán)境中，社會(huì)呈現(xiàn)一片歌舞升平景象，紙醇金迷，人們沉醉于“安樂”之中，就會(huì)意志頹喪，最終導(dǎo)致國(guó)家、民族的衰亡。這不僅是中國(guó)歷史留給我們的寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之一，也是中國(guó)經(jīng)歷了無數(shù)磨難、挫折，迄今仍屹立于世界東方的精神支持，傳統(tǒng)的文化思想之一，使中華民族具有強(qiáng)勁的生命力，在強(qiáng)敵前不畏懼，在險(xiǎn)阻前不退縮，在困難前不低頭，且對(duì)于民族性格形成的作用有極其重要的作用。孟子的“憂患意識(shí)”不僅對(duì)國(guó)家、民族的興盛具有重要影響，而且又是提高人的精神境界的可行方法。

接著，我們來看“養(yǎng)浩然之氣”的第二個(gè)方法，要持續(xù)不斷的修養(yǎng)和鍛煉，而針對(duì)這個(gè)孟子也提出了兩種修養(yǎng)和鍛煉的途徑。

第一，要有持續(xù)不斷的毅力來鍛煉，注重意志鍛煉

孟子著重強(qiáng)調(diào)“志”在培養(yǎng)理想人格中的作用。有一個(gè)叫王子墊的問孟子“士何事”？(讀書人該做什么)孟子回答說：“尚志”。（要使自己的志行高尚）“何謂尚志”？孟子又說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在，仁是也；路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣。[1]”（見《盡心上》）這是說，要使自己的志向高尚，無非是行仁義罷了。殺一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取過來，是不義?！熬尤省?，是以仁為安身立命之所；“由義”，是以義為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)?！熬尤视闪x”，即所居所由，無不在于仁義，這樣，大人之事便齊全了。這里的“大人”即是具有理想人格（仁智統(tǒng)一）的人，也就是“仁者”。孟子認(rèn)為一個(gè)人如不立志做一個(gè)“仁者”，那便是自暴自棄?！白员┱?，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴，吾身不能好居仁由義，謂之自棄也?！保ā峨x婁上》）就是說，出口毀謗禮義，叫作自暴；自稱不可能成為有仁義的人，叫作自棄。對(duì)于自暴自棄的人，是無法用言語來規(guī)勸、用行動(dòng)來引導(dǎo)的。孟子主張人不應(yīng)該自暴自棄，反過來也可說明，人生的道路可以由自己選擇。自主地選擇，這是意志的品格。所以人們從小就要養(yǎng)成立“志”的習(xí)慣，俗語有云:有志之人立大志，無志之人常立志。但立志以后，就不能半途而廢，要堅(jiān)持到底，培養(yǎng)自己持續(xù)不斷的毅力，從而踏上成功的旅途，讓自己有質(zhì)的飛躍，成績(jī)顯著，道德修養(yǎng)亦是如此。

第二，通過學(xué)習(xí)和鍛煉來“養(yǎng)浩然之氣”，要做到“不動(dòng)心”

孔子曾經(jīng)說過：“三十而立，四十而不惑。”不惑也就是“不動(dòng)心”。孟子也曾說：“我四十不動(dòng)心?！保ā豆珜O丑上》）不過，在孟子看來“不動(dòng)心”也有兩種情況：一種是強(qiáng)制其心使它不動(dòng)，這比較容易做到，但不是真的不動(dòng)心；另一種是心自然而然地不動(dòng)，要做到這點(diǎn)就比較難，可這才是真的不動(dòng)心。只有達(dá)到了真正不動(dòng)心的精神境界，那也就自然而然的做得到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？墒沁@種精神境界只能靠理性“養(yǎng)”出來，是一種高度的理性自覺。有了這種精神境界的人，才能是至大至剛，無所畏懼，而獨(dú)立于天地之間。

對(duì)于做到“不動(dòng)心”，孟子提出了“動(dòng)心忍性”、“反求諸己”。其一，在苦難中“動(dòng)心忍性”。孟子在培養(yǎng)“浩然之氣”中強(qiáng)調(diào)“集義所生”。它實(shí)際上說的是一種鍛煉人的意志和精神境界的方法 “非義襲而取之”，不是一蹴而就，而是需要經(jīng)過長(zhǎng)期的磨煉、培養(yǎng)、積累點(diǎn)滴的“義行”而成。其二，“反求諸己”。孟子認(rèn)為人要在不斷的反省中認(rèn)識(shí)自己，排除雜念和私欲，通過自我反省，明確自己在自然、社會(huì)中的地位，以明智的態(tài)度對(duì)待人生，以正確的態(tài)度對(duì)待他人，從而達(dá)到理想的精神境界。所以在儒家的經(jīng)典《大學(xué)》中更明確地宣稱：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

三、單向度之自由——孟子自由思想之缺憾

浩然之氣通過持續(xù)不斷的修養(yǎng)和鍛煉，讓自己的道德修養(yǎng)有了質(zhì)的飛躍，它所達(dá)到的目的是一種新的境界，即成人之道，是至大至剛，無所畏懼，而獨(dú)立于天地之間。所謂成人之道，是指人達(dá)到真正的不動(dòng)心，對(duì)任何事都無所畏懼了，我們稱之為精神的自由。也就是我們常說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即能夠做到富貴不能亂己之心，貧賤不能變己之志，威武不能屈己之節(jié)，集浩然之氣于自己一身而成為一個(gè)正人君子。我們后代稱其為孟子的“大丈夫“理想人格，千百年來一直影響著中華民族傳統(tǒng)觀念中的仁人志士品格的形成，同時(shí)也鞭撻著猥瑣鄙陋小人的丑行，使那些偽鄙小人在偉大人格光輝的比照下相形見絀，從而樹立了高尚人格的鮮明標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了理想人格的魅力，成為后人所致力追求的理想人格和崇高的精神境界，成為我們民族的一種精神力量[5]。但是它卻只是讓人們的精神身心達(dá)到自由，這是單向度的自由，使孟子的自由思想有了缺憾，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中和物質(zhì)中得不到自由，廣大人民依舊被統(tǒng)治者壓迫著、剝削著，大多數(shù)人吃不飽穿不暖?？墒俏覀儏s不能抹滅孟子自由思想對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義，因此我們應(yīng)該首先了解這崇高的浩然之氣有怎樣的道德內(nèi)涵，才能對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)做出正確的判斷和指導(dǎo)。

首先，它表現(xiàn)為尚志、守節(jié)、對(duì)理想信念的不懈追求，體現(xiàn)為強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)感。中華民族歷來崇尚理想、重視立志，認(rèn)為“志不立，天下無事可成”[6]。前面孟子在回答王子墊的問題時(shí)，以及“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)和孟子的“舍生取義”等等，都表明孟子對(duì)志的重視。并且孟子還極力提倡那種不怕艱難困苦，勇于進(jìn)取、自強(qiáng)不息，以天下為己任的人生態(tài)度等等。這一切的一切都彰顯了孟子自由思想對(duì)我們當(dāng)代人的影響，要求人們樹立崇高的理想和志向，具有堅(jiān)忍不拔的意志，不畏任何艱難險(xiǎn)阻，勇往直前，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的精神，則永遠(yuǎn)是我們民族極為珍貴的精神財(cái)富，是我們今天團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的力量源泉。

其次。這種浩然之氣又表現(xiàn)為“胸懷天下，公忠為國(guó)”的愛國(guó)情懷。愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美德的核心，也成了每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具備的思想，想問題辦事情都要以人民和國(guó)家的利益為準(zhǔn)。比如：文天祥《過伶仃洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，都彰顯著“胸懷天下，公忠為國(guó)”的愛國(guó)情懷，這種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，不僅是一種浩然正氣，而且成為民族精神的精髓，是我們永遠(yuǎn)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。

再次，這種浩然正氣叉體現(xiàn)為自尊自強(qiáng)、不畏權(quán)貴、敢于堅(jiān)持真理和正義的獨(dú)立的人格[7]。比如：孟子的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”，他鄙視那些依附權(quán)貴、屈服威勢(shì)的行徑，希望人們能活出人格，自尊自強(qiáng)、不畏權(quán)貴；而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，則要求作為臣子，也不應(yīng)對(duì)國(guó)君一味屈從而喪失獨(dú)立人格，國(guó)君應(yīng)以人民以重，多為人民謀利益；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上餓下而求索”的愛國(guó)詩人屈原，痛恨黑暗的官場(chǎng)，誓死“不為五斗米折腰”而躬耕壟田的東晉詩人陶淵明，以及不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”的唐代浪漫主義詩人李太白和寫下氣貫長(zhǎng)虹的《正氣歌》的民族英雄文天祥等等。都長(zhǎng)期為后人所稱道，成為催人奮進(jìn)的一種精神力量，要求當(dāng)代人要有清介自守、從道不從人、不吃“嗟來之食”、不為“五斗米折腰”的精神。并且，“寧可玉碎，不為瓦全”?！胺凵硭楣侨慌?，要留清白在人間”，“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”，不僅是千百年來無數(shù)志士仁人所信守、所崇奉的道德信念。而且成為中華民族酷愛自由、勇于斗爭(zhēng)的民族精神的重要體現(xiàn)，為青史添色，為后人留下了楷模，還昭顯和光大著中華民族的凜然正氣和傳統(tǒng)美德。

總之，孟子“浩然之氣”所達(dá)到的成人之道，即精神的自由，所彰顯出的“正氣”已成為一種崇高的道德情操，對(duì)我國(guó)精神文明的現(xiàn)代化建設(shè)，提高人們的精神文化生活質(zhì)量，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和改革開放中的問題有重要的指導(dǎo)意義，也具有較強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值性，成為我們民族精神的重要內(nèi)容，是我國(guó)優(yōu)秀道德的重要組成部分。但是它也使孟子自由思想有了缺憾，走向單度，依舊沒改變封建統(tǒng)治者對(duì)人民的剝削與壓迫，人們只能退而求次，希望得到精神身心的自由，逃避現(xiàn)實(shí)的不如意。即使這樣孟子自由思想的價(jià)值也是巨大的，不可抹滅的。

四、缺憾之美——孟子自由思想之價(jià)值

雖然孟子的“浩然之氣”，“它的最終目的是達(dá)到精神身心的自由，沒有與物質(zhì)的自由相統(tǒng)一，走向單度，使其有了缺憾，但它已演化成一種浩然正氣，成為一種崇高的道德情操，這對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)，掙脫無形物質(zhì)枷鎖的精神束縛等等有重要的指導(dǎo)意義”。

第一，它是共產(chǎn)黨人應(yīng)堅(jiān)持的道德情操，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家們賦予其新時(shí)代的內(nèi)容，用來指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。為此，鄧小平同志曾把無產(chǎn)階級(jí)革命道德概括為五種精神，即：革命加拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神、壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持樂觀主義、排除萬難去爭(zhēng)取勝利的精神，以此來指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。還有江澤民同志根據(jù)變化的實(shí)際和中國(guó)的基本國(guó)情，提出的“弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，吸取人類一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)造人類先進(jìn)的精神文明”，等等，都是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家們賦予其新時(shí)代的內(nèi)容，都是一種浩然正氣，用來指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)[8]。

第二，它有較強(qiáng)的民族凝聚力，有利于團(tuán)結(jié)各族人民，凝聚社會(huì)力量、人民的向心力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。尤其是現(xiàn)代化的中國(guó)，我們面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，任務(wù)極其艱巨。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉事業(yè)，必須把依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合起來。為此，必須高樹道德權(quán)威，弘揚(yáng)民族精神，用崇高的理想凝聚全國(guó)人民的力量。江澤民同志把面向新世紀(jì)、新形勢(shì)、新任務(wù)條件下應(yīng)弘揚(yáng)的崇高精神概括為五種精神：“解放思想、實(shí)事求是的精神，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神，知難而進(jìn)、一往無前的精神，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效的精神，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神”[9]。從一定意義上說，這五種崇高精神也是一種更高級(jí)的、包含著新時(shí)代新內(nèi)容的浩然正氣，推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

第三，它是我國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化思想之一，激勵(lì)著人們奪取革命的勝利，建立一個(gè)富強(qiáng)、文明、發(fā)展、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，在國(guó)際上揚(yáng)眉吐氣。而我國(guó)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從近代史上的任人宰割的屈辱到現(xiàn)在的國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕的驕傲，都具體體現(xiàn)了“浩然正氣”已成為激勵(lì)我國(guó)前進(jìn)的智力支持、精神動(dòng)力。

第四，它有利于規(guī)范我國(guó)黨員、領(lǐng)導(dǎo)、干部的行為，加強(qiáng)廉政建設(shè)，提高其思想道德覺悟，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，堅(jiān)決貫徹全心全意為人民服務(wù)。因此，江澤民根據(jù)實(shí)際提出黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都要“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，要自重、自省、自警、自勵(lì)，努力提高自身素質(zhì)，要堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的革命氣節(jié)，絕不能為那點(diǎn)蝸角虛名，蠅頭微利而喪失黨的原則，喪失做人的人格。他告誡每一個(gè)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，都要廉潔奉公，艱苦奮斗，在拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和酒綠燈紅的侵蝕面前，一塵不染，始終保持高尚的道德情操，自覺鍛煉意志品質(zhì)，真正養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。

總之，即使“浩然之氣”有其缺憾，但它已轉(zhuǎn)化為一股浩然正氣，是我們戰(zhàn)勝一切邪惡與腐敗，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，凝聚社會(huì)力量，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造壯麗的有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)的精神動(dòng)力，有利于精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。它對(duì)我國(guó)當(dāng)代也有較強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究性，指導(dǎo)著社會(huì)的前進(jìn)步伐。

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