許琛

摘要：“酷兒”作為與主流社會(huì)背道而馳的社會(huì)群體，長時(shí)期遭受著以二元對立為思維方式的主流社會(huì)的排擠，我國的酷兒群體更受到中國傳統(tǒng)“孝文化”思想的雙重壓迫。本文通過運(yùn)用傳播學(xué)相關(guān)理論探討大眾傳播影響下，酷兒群體在公眾面前改善自身形象的途徑，旨在為酷兒群體如何獲得主流群體的認(rèn)同與尊重指明一條道路。

關(guān)鍵詞：酷兒；公眾形象；傳播學(xué)原理

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2012）06-0142-02

一、酷兒與我國的酷兒群體

（一）酷兒的概念

“酷兒”，是英文“queer”一詞的音譯，意指“奇特”、“反?！?、“怪異”，也是早期西方主流文化對同性戀者的侮辱性稱呼。自20世紀(jì)90年代，伴隨著酷兒理論的形成與發(fā)展，“酷兒”一詞演變?yōu)樾乱淮栽杰壵叻粗S式地自我命名，成為打破身份的“叛逆者”的代名詞，酷兒理論也成為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“身份”概念的主要力量?？醿荷矸葑顬榈湫偷陌咐峭詰?、雙性戀和變性人，但當(dāng)今的學(xué)者更傾向于進(jìn)一步擴(kuò)展酷兒概念的外延，把一切被邊緣化、不符合主流文化、反異性戀成規(guī)的人群都包括在內(nèi)，因此未婚母親、丁克家族等群體如今也被通稱為“酷兒”。

（二）酷兒群體在中國“孝”文化陰影中掙扎

我國的酷兒群體，尤其是同性戀群體人數(shù)迫于社會(huì)壓力而難以準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。2006年底國內(nèi)政府衛(wèi)生部門有關(guān)于處于性活躍期的中國男性同性戀者的估算數(shù)據(jù)為500萬至1000萬。而早在2005年，張北川就指出中國大陸15歲至65歲的同性戀人數(shù)約為三千萬，其中男性約兩千萬。2009年鳳凰衛(wèi)視節(jié)目《愛人同志》里透露，中國大陸同性戀群體人數(shù)已經(jīng)超過6000萬。零點(diǎn)調(diào)查于2009年公布了一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明：選擇丁克家庭、獨(dú)身的人數(shù)比例分別上升了1.1％、3.9％。

“無后”是大多數(shù)酷兒人群必須要面對的事實(shí)。然而中國傳統(tǒng)文化中的“孝”文化早在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。周人認(rèn)為，祖先是我輩的生命之所生，盡孝道就必須將祖先的生命延續(xù)下去。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子將孝悌作為倫理道德的中心，使孝道進(jìn)一步政治化?！睹献印るx婁上》中“不孝有三，無后為大”的道德修養(yǎng)與行為準(zhǔn)則與中國千年封建統(tǒng)治交織融合，使得“傳遞香火”這一觀念成為中華民族五千年文化傳統(tǒng)難以違抗的天命。因此，酷兒人群，尤其是那些中國傳統(tǒng)家庭中的酷兒人群，在以父權(quán)為中心及中國傳統(tǒng)文化影響下的意識(shí)形態(tài)中，無力掙扎。面對著社會(huì)無形的壓力，自身年齡的增長，以及父母所施加的婚姻壓力，酷兒群體正掙扎在絕望的邊緣。

專家曾對生活在大中城市、受過良好教育、相對年輕和活躍的男同性戀者進(jìn)行過調(diào)查，結(jié)果顯示，同性戀者的心理健康狀況十分令人擔(dān)憂。三成以上同性戀者曾有過強(qiáng)烈的自殺念頭，六成以上受訪對象感到“孤獨(dú)”和“壓抑”。超過半數(shù)以上的同性戀者認(rèn)為自己無法獲得社會(huì)認(rèn)同感。

二、大眾傳播與酷兒群體公眾形象的逐漸改善

（一）我國傳播者對酷兒權(quán)力的爭取

1.“酷兒理論”研究者的集體聲音。2000年后，國內(nèi)越來越多的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)研究者開始關(guān)注酷兒現(xiàn)象，馬丁獎(jiǎng)獲得者張北川教授便是酷兒理論的領(lǐng)軍人物。目前國內(nèi)對看待酷兒現(xiàn)象的視角正處在轉(zhuǎn)型期，這一切得益于歐美國家酷兒群體對于自身權(quán)利的不斷抗?fàn)帯W美國家對于酷兒群體的包容性逐漸增強(qiáng)—美國部分地區(qū)同性戀婚姻的合法化正是酷兒權(quán)力地位提高的重要依據(jù)。

“酷兒理論既不是單一的、系統(tǒng)的概念，也不是方法論的框架，而是對于生物性別、社會(huì)性別、性傾向之間的思想研究的總稱”[1]?？醿豪碚撐×撕蠼Y(jié)構(gòu)主義者雅克·德里達(dá)的思想，強(qiáng)烈批判二元對立模式，推崇“多元主義”概念。以朱迪思·巴特勒為代表的酷兒理論學(xué)家對主流社會(huì)中生理性別、社會(huì)性別、性傾向三者之間被“自然化”的一致性提出了強(qiáng)有力的質(zhì)疑，向傳統(tǒng)的二元對立的異性戀霸權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)提出挑戰(zhàn)。

2.“意見領(lǐng)袖”所產(chǎn)生的身份定位。拉薩斯菲爾德在《人民的選擇》中指出：大眾傳播并不是直接流向一般受眾，“意見領(lǐng)袖”在此充當(dāng)了“傳教士”的角色。近兩年由于越來越多具有影響力的明星自愿公開與人相異的性取向，使社會(huì)對于酷兒群體的認(rèn)識(shí)逐漸由驚奇轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮?。臺(tái)灣著名談話節(jié)目主持人蔡康永在2001年的《文茜小妹大》節(jié)目中坦言自己是“Gay”，不僅沒有遭到公眾的鄙夷，反而讓粉絲們認(rèn)為他非常坦誠。美國青春偶像林賽·羅韓在22歲生日當(dāng)天公開了她與女友薩曼莎·羅森的同性戀情，雖然同樣引起了一陣不小的騷動(dòng)，但她的追隨者卻沒有因此而減少。2009年香港女歌手何韻詩在出席活動(dòng)時(shí)直言不諱，公開承認(rèn)自己是“女同”，贏得周圍許多朋友的支持。

2008年奧巴馬在就職演說時(shí)特地將“同志”作為美國公民一份子突出出來。2010年奧巴馬在“與總統(tǒng)對話”論壇活動(dòng)時(shí)表示他理解酷兒在人生選擇問題上的苦衷：“我們不會(huì)去評判一個(gè)人愛誰，正因如此，我認(rèn)為基于性傾向的歧視是錯(cuò)誤的。”明星和政壇首腦作為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，正在扮演著意見領(lǐng)袖的角色，旨在影響公眾改變對酷兒群體的刻板印象，在潛移默化之間引導(dǎo)公眾敞開胸襟。

（二）我國大眾媒體對于酷兒現(xiàn)象輿論的糾正

1.“擬態(tài)環(huán)境”對酷兒形象的保衛(wèi)。“在社會(huì)生活問題上，人對環(huán)境的調(diào)適是通過‘虛構(gòu)進(jìn)行的”，李普曼指出：“雖然我們不得不在環(huán)境中活動(dòng)，但又不得不使用比較簡單的辦法去對它進(jìn)行重構(gòu)”[2]。所謂擬態(tài)環(huán)境，就是大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化后向人們所展示的環(huán)境。因而“擬態(tài)環(huán)境”并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種“象征性的環(huán)境”。

我國對于酷兒群體的不解甚至是歧視，與歐美國家不同。歐美國家主要是因宗教信仰認(rèn)為同性戀性行為是一種罪惡而遭到教徒的鄙棄，但是我國對于酷兒群體的“刻板印象”主要是由于缺乏了解或誤解。20世紀(jì)80年代，酷兒群體還處在被主流意識(shí)形態(tài)排擠、否定的年代。1982年世界性學(xué)名著《性醫(yī)學(xué)》中文譯本出版，書中刪除了有關(guān)“同性戀”的全章內(nèi)容。1985年出版的《性知識(shí)手冊》將同性戀視為“一種變態(tài)”。在這樣消極的擬態(tài)環(huán)境下，酷兒群體不得不隱藏自己的真實(shí)身份，不斷壓抑自己的內(nèi)心。1993年李安拍攝了第一部以同性戀為題材的電影《喜宴》，旨在表達(dá)酷兒現(xiàn)象與中國傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的難以調(diào)和的矛盾。2001年，由真實(shí)同性故事改編而成的網(wǎng)絡(luò)小說《北京故事》被國內(nèi)導(dǎo)演搬上電影熒幕，增進(jìn)了許多觀眾對“酷兒”的認(rèn)識(shí)并引導(dǎo)輿論對于酷兒現(xiàn)象的重新思考。電影通過塑造酷兒情侶之間真摯的感情和安寧和睦的生活，暗示觀眾其實(shí)酷兒與“主流”群體之間沒有本質(zhì)上的差別，酷兒群體只不過是平凡人，不應(yīng)當(dāng)受到不平等的對待。

2.“議程設(shè)置”對公眾輿論的引導(dǎo)?！白h程設(shè)置功能”作為一種理論假說，由傳播學(xué)家麥庫姆斯和唐納德·肖在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》中提出。他們認(rèn)為大眾傳播可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們心目中對于大事、要事的排序程度。大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁?。李普曼認(rèn)為，媒介內(nèi)容對受眾認(rèn)知存在著潛移默化的影響。媒介在不斷地創(chuàng)造議題、營造擬態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也在公眾的頭腦中建立起突出的事務(wù)和形象。改革開放以來，我國不斷縮短與歐美發(fā)達(dá)國家在思想文化方面的差距，國內(nèi)同性戀話題逐漸走向了公開化，媒體對于酷兒現(xiàn)象的報(bào)道以及酷兒影視、酷兒文學(xué)的數(shù)量都呈現(xiàn)增多的趨勢。2001年，湖南衛(wèi)視《有話好說》欄目播出《走進(jìn)同性戀》節(jié)目，為中國電視媒體公開談?wù)摽醿喝后w開了先河；2005年，《魯豫有約》邀請三位酷兒暢談心聲；同年南方電視臺(tái)《今日一線》欄目播出《走進(jìn)同性戀者的同居生活》；2007年，“鳳凰網(wǎng)”推出系列談話節(jié)目《同性相連》公開邀請同性戀朋友在節(jié)目中講述自己的經(jīng)歷；2008年頗具國內(nèi)影響力的雜志《南方人物周刊》刊登了《吳幼堅(jiān)——中國第一位在媒體上公開支持同性戀者的母親》一文，試圖引導(dǎo)中國父母如何正視酷兒子女這一問題；2009年，鳳凰衛(wèi)視《社會(huì)能見度》播出中國同志群體節(jié)目《愛人同志》，都引起社會(huì)公眾的廣泛關(guān)注與支持。媒體通過引入和重溫酷兒話題，探尋酷兒群體的心路歷程，不斷引導(dǎo)公眾對于酷兒現(xiàn)象和酷兒群體重新思考。

3.大眾媒介制造“沉默的螺旋”為酷兒群體聲討。伊麗莎白·諾爾·諾依曼認(rèn)為，人們在表達(dá)自己想法和觀點(diǎn)時(shí)，如果感覺到自己的觀點(diǎn)受到廣泛的歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來，反之即使自己贊同某個(gè)觀點(diǎn)，也會(huì)保持沉默?！耙庖娨环降某聊斐闪硪环揭庖姷脑鰟?，如此循環(huán)往復(fù)，便形成‘一方越來越大聲疾呼而另一方越來越沉默下去螺旋發(fā)展過程”[3]。產(chǎn)生“沉默螺旋”的重要條件是“意見氣候”，而大眾傳播在塑造“意見氣候”的過程中起著巨大的作用。大眾傳媒作為專業(yè)化的媒介組織，擁有較強(qiáng)的權(quán)威性，可信度高。因此，經(jīng)過大眾傳媒傳播的信息受眾更容易認(rèn)同和接受。二十世紀(jì)八九十年代，國內(nèi)媒體對于酷兒現(xiàn)象的報(bào)道總體呈現(xiàn)一種貶義看法，以至于新聞報(bào)道從標(biāo)題上直接反應(yīng)出對于酷兒群體的負(fù)面情緒，例如“搞同性戀”、“個(gè)人作風(fēng)不良”、“變態(tài)心理”等形容方式。隨著時(shí)間的不斷推移，媒體從業(yè)人員對于酷兒現(xiàn)象的看法逐步改觀，相應(yīng)報(bào)道的態(tài)度呈現(xiàn)出中立甚至是理解、同情。越來越多的人在大眾媒體的幫助下認(rèn)識(shí)酷兒現(xiàn)象，通過將酷兒議題引入輿論正軌，通過大眾媒介嚴(yán)肅性、真實(shí)性的訪談或報(bào)道，為原本處于劣勢的酷兒群體造勢，積極營造有利于酷兒群體的社會(huì)輿論環(huán)境。在這樣一個(gè)逐漸改善的輿論環(huán)境下，即便是那些依然存在“不理解”的公眾也會(huì)在發(fā)表言論前評估可能發(fā)生的后果，從而注意自己的措辭。這樣一個(gè)良性的“意見氣候”一旦形成，有利于酷兒群體的輿論環(huán)境便會(huì)不斷的擴(kuò)大和鞏固，而不利于酷兒群體的輿論環(huán)境則相繼的縮小甚至瓦解。

三、總 結(jié)

大眾傳媒具有社會(huì)地位賦予功能，即任何一種意見只要經(jīng)由大眾傳媒的廣泛報(bào)道，就會(huì)成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。而公眾對于酷兒現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與理解，很大程度上依靠的正是日常生活中人際傳播、群體傳播、大眾傳播所形成的信息傳播機(jī)制。無論是專注于酷兒理論家的集體聲討，還是大眾媒體所創(chuàng)造的“擬態(tài)環(huán)境”、“議程設(shè)置”都將對我國廣大公眾在認(rèn)識(shí)和理解酷兒群體方面做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] (美)沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].上海:上海人民出版社,2006.

[3] 郭慶光.大眾傳播、信息環(huán)境與社會(huì)控制——從“沉默的螺旋”假說談起[J].新聞與傳播研究,1995(3).