□ 宋 臻

一、為什么要談精神富有

我們的時代，依然是一個變革中的時代。但與近代以來抵抗外辱和政權更替的時代不同，當下所面臨的種種問題，是由于現(xiàn)代化進程本身、由于經(jīng)濟結構轉型、由于社會發(fā)展進入一個新階段所帶來的。黑格爾曾寫下這樣的話：“我們這個時代是一個新時期的降生和過渡的時代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬于過去而著手進行他的自我改造。事實上，精神從來沒有停止不動，它永遠是在前進運動著?！?黑格爾的這番話對于正處于轉型期中的社會而言、對于一個渴望能快速的從發(fā)展中向轉向發(fā)達的國家而言、對于一個渴望實現(xiàn)復興的民族而言，依然有著深刻的啟發(fā)意義。應該承認，過去一百多年來，中國人的精神正如黑格爾所言的那樣，正在一塊塊地拆除其舊有的結構。從鴉片戰(zhàn)爭到改革開放，中國人的精神變革過程是如此的漫長而艱辛，恰如黑格爾所說，“新精神的開端乃是各種文化形式的一個徹底變革的產(chǎn)物，乃是走完各種錯綜復雜的道路并作出各種艱苦的奮斗努力而后取得的代價。”

變革時代中的人們很容易提出諸如社會、人類“向何處去”的問題?！爱斘覀兣瓮匆娨豢蒙砀纱謮阎θ~茂密的橡樹，而所見到的不是橡樹而是一粒橡實的時候，我們是不會滿意的?！?人們或許會問，究竟要變到何種程度才能令自己滿意？是城市越來越繁華農(nóng)村越來越現(xiàn)代化？還是能用上越來越先進的手機看上越來越逼真的電視？是能乘坐更快更舒適的交通工具？還是能住上越來越智能的房子？是能穿上科技含量越來越高衣服和鞋子？還是喝上完全無污染的水，吃純天然的食物？顯然，這樣的問題只能通過精神層面的反思加以解答。

依筆者淺見，精神層面的變革固然是由于物質(zhì)條件的變化所引起的，但物質(zhì)層面的東西，只能滿足人的感官需要，在物質(zhì)尚不富裕的情況下，感官需要是推動社會發(fā)展的主要動力，但發(fā)展到一定程度，終會停滯下來。從人的物質(zhì)屬性與精神屬性分析，物質(zhì)需求的滿足具有階段性，而往往在物質(zhì)需求某一階段的滿足之后，精神需要就會大幅度增加。應該看到，近幾十年來，為了實現(xiàn)物質(zhì)上的增長，人們是以一種非常緊張甚至幾乎帶有焦慮和急躁的情緒在不停地努力著，我們也的確在物質(zhì)領域取得了舉世矚目的成就。但稍微回顧一下歷史就不難發(fā)現(xiàn)，在追求物質(zhì)富裕過程中產(chǎn)生的焦慮情緒實際上自工業(yè)革命以來就已經(jīng)開始在不同的國家和地區(qū)出現(xiàn)，如果不能有效應對，就容易產(chǎn)生精神危機。隨著世界整體生產(chǎn)力水平的提高，人們越來越意識到，物質(zhì)富裕并不是人所追求的全部內(nèi)容。實現(xiàn)物質(zhì)富裕的同時，還必須實現(xiàn)精神富有。

二、如何定義精神富有

浙江省第十三次黨代會提出建設“物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江”的目標。筆者以為，這一目標既體現(xiàn)了浙江建設和諧社會的具體指向，也反映了時代賦予浙江人的歷史使命。但與能夠具體化、指標化、能夠直觀檢驗和評判的物質(zhì)富裕不同，精神富有這一概念則顯得有些抽象、難以詮釋和不易把握。因此，應從批判性思維的視角理解和詮釋精神富有的本質(zhì)內(nèi)涵，探尋促進精神富有的現(xiàn)實路徑，應通過批判性思維闡明精神富有與浙江人共同價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，進而說明以“務實、守信、崇學、向善”為指向的浙江人共同價值觀是促進精神富有的思想武器。

精神富有作為一個源自生活需要的觀念，必然要通過現(xiàn)實生活的實踐加以理解和把握，并使之成為現(xiàn)實。實現(xiàn)這一過程的主體是每個具體的個人，而人的實踐則內(nèi)在的包含了認識自我與認識世界，改造自我與改造世界的過程。在認識世界與認識自我的過程中總會受到各種因素的干擾，正如歌德所說的：“謬誤和水一樣，船分開水，水又在船后立即合攏；精神卓越的人物驅散謬誤而為他們自己空出了位置，謬誤在這些人物之后也很快地自然地又合攏了。” 但我們所說的精神富有畢竟不是某些精神卓越人物的事，而是每個人自己的事。這就意味著要求每個人都能自覺的、批判的思考精神富有的命題。

那么，何謂批判性思維？批判性思維能定義精神富有嗎？批判性思維是建立在質(zhì)疑和獨立思考之上、追問現(xiàn)象背后之本質(zhì)的思維方式。精神作為一種無形的東西，會在現(xiàn)實中表現(xiàn)為各種現(xiàn)象。要把握現(xiàn)象背后的本質(zhì)，可以通過批判性思維實現(xiàn)。賀麟先生曾說過，批判絕非簡單的贊成這個，反對那個，擁護這個，推翻那個之謂，真正的批判建基于研究和了解上面，是通過客觀研究，做出公正的批評，與功利的、主觀的黨同伐異不同。那種外在的批評，最不值得重視，需要的是內(nèi)在的批判，是矛盾的自我克服?？梢哉f，用批判性思維把握精神問題，就是發(fā)現(xiàn)關于精神的真理之過程。

我們常說，實踐是檢驗真理的唯一標準。筆者以為，把實踐作為檢驗真理的標準，并不是說實踐本身就是標準，而是要求人們通過實踐把握歷史性的人或事的使命與價值，要求我們能正確看待特定歷史條件下人與自然、人與社會、人與國家間的各種關系。

三、辯證解讀精神富有

縱觀歷史，對于精神問題的討論，常常會落腳到對某些終極問題的反思。諸如人是什么、世界是什么、人為什么存在、人與人應該如何相處、人與世界應建立一種怎樣的關系、世界向何處去、人應當怎樣生活等。自人類有文字記錄以來，此類反思幾乎從未停止過，又似乎從未有過明確、一致的答案。但具有批判性的辨證思維并不拘泥于對此類問題的結果性訴求，而是堅持強調(diào)現(xiàn)實與歷史的一致性。作為能思的動物，人總是希望能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，從而能超越對事物的感性認識而具備理性思維能力。在這一過程中，形成了人所獨有的精神世界。與物質(zhì)世界的客觀實在性不同，精神世界則總是表現(xiàn)為主觀性的內(nèi)容，且總是處于不斷的建構與解構過程中。眾所周知，精神的狀況是人所處的特定歷史階段的反映。這種反映總是通過精神對經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、法律、宗教、藝術、道德、科學、教育、社會等諸領域的關系，通過特定的觀念形態(tài)表現(xiàn)出來。每個領域都有自己的觀念形態(tài)。每當人們的物質(zhì)生活形態(tài)發(fā)生變化，這些觀念形態(tài)也就會隨之變化。舊的觀念形態(tài)或抗爭、或消亡，新的觀念形態(tài)則總是力圖使自己成為時代的精神。當舊的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、文化形態(tài)、法律形態(tài)不能與時代的發(fā)展相吻合時，不管其看似多么合理，都應該采取一種積極的揚棄態(tài)度，努力構筑新的形態(tài)來替代。而這一過程，正是通過辯證法完成的。

現(xiàn)代社會，隨著人們改造自然、利用自然的能力不斷增強，人們很容易形成一種“只要我有能力，我就有權利按照自己的想法去做”的觀念。這種觀念的極端表達，是越來越嚴重的個人主義和人類中心主義。曾經(jīng)被視為解決發(fā)展難題的現(xiàn)代化不能只是停留在物質(zhì)層面，更應關注精神層面的現(xiàn)代轉型。物質(zhì)世界的現(xiàn)代化并不會為解決精神層面的“壞公民”問題提供現(xiàn)成的解決辦法。精神的問題還是要通過思維批判的方式來解決。因此，精神富有必然離不開思維對精神本身的批判與祛魅，必然離不開唯物辯證法的指導。

在古代社會，不同文明為解決精神問題所選擇的路徑并不相同，但主要路徑大致可分為兩類，一類是通過樹立宗教信仰的方式引導人們的思想進而影響人們的生活方式，另一類則是以構建以宗法倫理關系為核心的社會生活方式進而影響人們的思想觀念。如歐洲形成了以基督教文化為核心、阿拉伯世界以伊斯蘭教為核心的宗教社會，而古代的中國則是建立了由儒家文化為核心多種思想元素并存的倫理社會。但隨著近代以來資本主義生產(chǎn)方式的不斷沖擊，傳統(tǒng)社會所構建的精神家園日漸消解，如何塑造新的精神家園已成了世界性的難題?！霸谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界”或許是重建精神家園的唯一出路。批判精神包含了對舊的精神內(nèi)容的積極揚棄，應該成為實現(xiàn)精神富有的一條重要原則，而這條原則是與辯證法密不可分的。

離開了辯證法，精神或將陷入不可知的危險境地。如有的思想家擔憂，人類的精神現(xiàn)狀背后透露出一種潛在的毀滅性危機。美國思想家羅蒂曾經(jīng)感慨，從第一次將原子彈用于實戰(zhàn)以來，人類能夠存在至今完全是一種偶然或奇跡，因為無法預知那些掌控核彈發(fā)射按鈕的人在面臨重大威脅時會做出怎樣的抉擇。思想家們考慮問題的方式固然有些極端，卻自有其現(xiàn)實的一面。從各種資料不難看出，二戰(zhàn)以來的核危機曾真實發(fā)生，還包括各類核事故 。如果說核危機可能只是極少數(shù)人的決定或可能是不可抗拒的自然因素的影響，那么幾乎正在所有人中不斷蔓延的消費主義情緒則很可能讓地球以最快的速度面臨資源枯竭、生態(tài)毀滅的危險。

四、精神富有的唯物主義本質(zhì)

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，以辯證法詮釋精神富有必然意味著作為精神主體的人的通過實踐活動建立起認識世界及認識自我之間的邏輯關系，進而賦予生活以積極的意義。從認識世界的角度看，精神富有意味著人作為認識主體能從生活世界汲取積極的意義；從認識自我的角度看，精神富有則意味著精神能夠通過對自我存在的意義、價值的認知汲取積極的力量。這種積極的力量進而又表現(xiàn)為改變世界與改變自我。因此，物質(zhì)富裕精神富有這一命題必然會促使人們反思：在實現(xiàn)物質(zhì)富裕的過程中，我們應該做一個什么樣的人？這就必然涉及人的價值取向、人與社會生活諸領域之關系的反思。這里所說的人是指對社會具有責任和義務、能夠理性行使自己的權利的人，是具備批判性反思能力的人，是堅持社會價值取向和個人價值取向有機統(tǒng)一的人。

要正確掌握和使用唯物辯證法并非易事，有必要在這里闡述唯心主義和唯物主義辯證法的根本區(qū)別。眾所周知，近代以來有兩位辯證法大師，一位是黑格爾，另一位是馬克思。馬克思從黑格爾手中接過了辯證法，并徹底改造了辯證法，使之完成了由唯心到唯物的轉變。那么這種轉變究竟是如何發(fā)生的？黑格爾的唯心主義辯證法的問題是什么？馬克思本人是這樣說的：“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我生產(chǎn)看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果?！藢嶋H上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來（這又是只有通過人類的全部活動只有作為歷史的結果才有可能），并且把這些力量當作對象來對待，而這首先又是只有通過異化的形式才有可能?！?簡單的說，黑格爾是把成為人理解為歷史過程，而辯證法是其中的推動原則和創(chuàng)造性原則，這個歷史過程是通過異化，也就是人背離自己的本質(zhì)得以實現(xiàn)的。

“因此，《現(xiàn)象學》是一種隱蔽的、自身還不清楚的、被神秘化的批判；但是，由于現(xiàn)象學緊緊地抓住人的異化，——盡管人只是以精神的形式出現(xiàn)的——其中仍然隱藏著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠遠超過黑格爾觀點的方式準備好和加工過了。關于‘苦惱的意識’、‘誠實的意識’、‘高尚的意識和卑賤的意識’的斗爭等等這些章節(jié)，包含著對宗教、國家、市民生活等整個領域的批判的要素，但還是通過異化的形式。正像本質(zhì)、對象表現(xiàn)為思想的本質(zhì)一樣，主體也始終是意識或自我意識，或者更正確些說，對象僅僅表現(xiàn)為抽象的意識，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識。……這一運動的結果表現(xiàn)為自我意識和意識的同一，絕對知識，那種已經(jīng)不是向外部而是僅僅在自身內(nèi)部進行的抽象思維活動，也就是說，其結果是純思想的辯證法?！?在黑格爾那里，辯證法所呈現(xiàn)出來的只是概念的邏輯運動，只是停留在想象中的東西，或許能解釋世界，卻無法改變世界。馬克思批評了黑格爾的歷史唯心主義。但馬克思后來依然大量使用了黑格爾曾經(jīng)使用的概念。但他已經(jīng)是把這些概念從黑格爾的歷史唯心主義理論體系中取出來，賦予了它們在現(xiàn)實中的真實含義和地位，也就是將黑格爾顛倒了的物質(zhì)與精神的關系再次顛倒了過來。這條重要的原則，是今天我們討論精神問題時絕對不能忽視的。因為人們太容易從想象而非事實出發(fā)來認識世界和認識自己了。筆者不準備舉例說明，隨便翻開報紙、點開重要的新聞網(wǎng)站都可以看到由于人們不能堅持這條原則所引發(fā)的許多荒謬的新聞。

五、精神富有與價值觀

用批判性思維辯證考察精神富有，不是簡單的是非對錯之分，而是一個發(fā)現(xiàn)真理、實踐真理的過程。通過批判，來調(diào)整個人以及民族生活上、文化上、精神上的危機和矛盾。但批判性思維只是方法，需要具體的思想內(nèi)容作為武器?！皠諏?、守信、崇學、向善”為核心內(nèi)容的浙江人共同價值觀正是這種思想武器的具體內(nèi)容。

第一，將浙江人共同價值觀作為促進精神富有的思想武器，是浙江構建和諧社會，促進政治、經(jīng)濟、文化以及其他社會各項事業(yè)的發(fā)展的內(nèi)在要求。

務實是人們在評價浙江人的性格特征時經(jīng)常使用的詞匯。這種評價不是人們無根據(jù)的想象，而是通過對實踐本身的觀察即可得出的結論，改革開放三十幾年間浙江所取得的成就便是最好的說明。但成功很容易帶來驕奢的情緒。過去的成功只是為將來的成功奠定了基礎，卻并不能保證將來依然會成功。因此堅持務實的作風不僅必要，而且還蘊含著在務實的過程中探求新方法、新路徑的內(nèi)在要求，務實與創(chuàng)新有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。管理者是否具有務實的作風，則將直接影響到一個部門、一家企事業(yè)單位乃至一座城市的綜合形象，從這個意義上說，務實體現(xiàn)了一種基本的政治操守。

守信與否是決定經(jīng)濟乃至整個社會生活本身能否可持續(xù)發(fā)展的關鍵。經(jīng)濟生活是現(xiàn)代社會生活的基礎。從經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程看，現(xiàn)代經(jīng)濟活動是建立在信譽之上的信用經(jīng)濟。不講信用的單位或個人或許能在短期內(nèi)獲得好處，從長遠看則必然遭到市場或社會的唾棄，也就失去了生存的基本條件。

把崇學作為一種目的，作為一種價值取向，本身就是對學習目的的批判性反思。學習不應該是為了得到什么，而應該是目的本身。正如亞里士多德說的，求知應出于閑暇與好奇。但中國人的絕大多數(shù)求知活動中，功利因素比重過大。往往是學生為了考試、經(jīng)理（管理人員）為了點綴身份、股民為了炒股、老板為了生意、員工為了跳槽、主婦為了烹飪，實用目的一旦達到，書本即作為工具拋諸腦后。中國出版科學研究所調(diào)查顯示，中國國民閱讀率連續(xù)6年持續(xù)走低，有讀書習慣的人只占全體人口5%。不少學者認為應在閱讀目的性的引導方面多下工夫。把崇學本身視為目的，是批判功利性學習觀的最直接表達。

向善素來是人類社會的一種終極追求。任何時代，精神總是需要一定的、具有終極意義的價值目標指引，善的觀念是這種終極目標的抽象表達之一。千百年來，無論是思想家的理論沉思或批判，還是文學家或藝術家的作品表達，抑或是普通民眾的下意識判斷，人們都不曾停止過對善惡問題的思考，也從未放棄過建構以良善為基石的美好社會的愿望。無論是歷史還是現(xiàn)實，都能找出無數(shù)例子證明善惡不分的社會狀態(tài)是極其危險的。對善的思考，往往與人們對惡的反感與厭惡有關。善與惡都是人的一種主觀判斷，但在現(xiàn)實中，善與惡也都理解為對具體的倫理關系的實踐。比如是否待人以禮，是否能尊老愛幼、平等待人，是否能夠堅守自己的職業(yè)操守、是否能夠堅守基本的道德規(guī)范等等。人們在理解浙江人共同價值觀的時候，應該更多的將之視為批判自我的一種參照目標，通過反思來達到提升個人與社會風氣的目的。

第二，將浙江人共同價值觀作為促進精神富有的思想武器，是培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識，發(fā)展公民能力的有效途徑。隨著社會經(jīng)濟條件的發(fā)展，日趨富裕的人們很容易形成一種以個人權利為中心的觀念。但人們不得不承認，個人只有成為堅守共同價值觀的良好公民，才能實現(xiàn)自己的權利。每個人只有意識到自己同時也是世界整體的一部分，才能擺正自己在世界中的位置，才能建立起符合和諧理念的新型倫理關系。

一個擁有公民的身份并不一定具有公民意識。沒有公民意識的公民無法真正理解權利的本質(zhì)。權利不是抽象的東西，而是通過具體的倫理關系建立起來的現(xiàn)實的東西。公民只有通過與其他公民的各種社會關系才能實現(xiàn)自己的權利。只有具有公民意識的人才能通建立起自己與他人、自己與社會、自己與世界的各種權利義務關系，才能意識到自己所肩負的責任，才能學會尊重和包容，才能學會信任與守信。

因此，以“務實、守信、崇學、向善”四個價值取向作為浙江人共同價值觀，可以也應當成為促進精神富有、批判思想謬誤的武器。

六、小結

從批判性思維的角度解讀精神富有，必然也包括精神對負面情緒、消極情緒的控制和調(diào)整。舊精神的消解與新精神的生長是個相伴相隨的過程，人的實踐活動會使精神慢慢向著新的形態(tài)發(fā)展。但舊精神并不會輕易的離去，而是表現(xiàn)為各種消極的力量。在這一過程中，人們難免會受到各種負面情緒的影響。在受到負面情緒影響時，以社會的共同價值觀作為精神的參照物就顯得尤為重要，這是由于人的社會屬性本身所決定的。城邦之外，非神即獸。當每個人只考慮自己時，社會也就不能稱其為社會了。而負面情緒的一個重要特征就是不斷的將精神引向自我的、任性的方向，產(chǎn)生各種反社會的思維和行動。因此，只有能夠將共同價值觀設定為自己的精神參照物，才不至于在負面情緒的影響下迷失自己。

中國是處于一個現(xiàn)代化進程中的國家，一直在努力追趕發(fā)達國家的腳步。浙江是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中的領跑者之一。當我們離目標越追越近時，不能不對發(fā)達國家已有的精神危機視而不見。馬爾庫塞曾經(jīng)指出，發(fā)達工業(yè)社會會壓制人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性，社會會成為單向度的社會，而生活其中的人們成了單向度的人。這樣的人不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象另一種與現(xiàn)實不同的生活。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中則表達了另一種憂慮，即當代資本主義制度所體現(xiàn)出來的政治、經(jīng)濟和文化三大領域間已經(jīng)從曾經(jīng)的互相合作轉變?yōu)椴豢烧{(diào)和的矛盾。原本互相合作的領域變得形同陌路，在后工業(yè)化時代來臨時導致社會沖突加劇。雖然這是西方學者對西方社會的憂思，但隨著經(jīng)濟全球化不斷加劇，對不斷融入世界的中國而言，這些觀點何嘗不值得我們警惕。而對于外向型經(jīng)濟占主導地位的浙江而言，則更加不是危言聳聽的天方夜譚，有的威脅甚至已經(jīng)悄然來臨。譬如不斷膨脹中的消費主義，最典型的便是國人未富先奢的報道早已見諸各大媒體。

從批判性思維的角度解讀精神富有，必然包括積極應對外在變革的精神和努力實現(xiàn)內(nèi)在超越的精神。美國學者杰里米·里夫金在《第三次工業(yè)革命——新經(jīng)濟模式如何改變世界》一書中，提出了“第三次工業(yè)革命”模式，即互聯(lián)網(wǎng)技術與可再生能源相融合。這一模式將使人類迅速過渡到一個全新的能源體制和工業(yè)模式，從而避免人類文明的消失。由于每個洲每個家庭都可以生產(chǎn)、使用新的能源，從而能源的民主化將從根本上重塑人際關系，將影響人們做生意、管理社會、教育子女和生活的方式。

毫無疑問，“第三次工業(yè)革命”作為一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟理念，將對未來的經(jīng)濟產(chǎn)生深遠的影響。作為一個經(jīng)濟發(fā)達的省份，既要從中看到挑戰(zhàn)，也能發(fā)現(xiàn)新的機遇。表面看來，浙江的民營經(jīng)濟依然處于領先地位，在全國民營企業(yè)500強2012年的排名中，浙江的民營企業(yè)以142家的數(shù)量連續(xù)第十年位居榜首。但數(shù)據(jù)領先的背后亦有隱憂，在浙江的主要支柱產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)制造業(yè)依然居于主導地位，能耗型和勞動密集型企業(yè)仍然占據(jù)較大比例，這和世界經(jīng)濟的發(fā)展趨勢尚存一定距離，經(jīng)濟結構轉型已經(jīng)迫在眉睫。但產(chǎn)業(yè)結構轉型并不等于放棄原有的產(chǎn)業(yè)本身，而是要通過升級換代提升產(chǎn)業(yè)競爭力，提高產(chǎn)業(yè)中的科技含量和環(huán)保要素。正如里夫金所描述的那樣，第三次工業(yè)革命模式將深刻地改變世界政治經(jīng)濟的版圖，因為傳統(tǒng)的、等級化的經(jīng)濟與政治權力是金字塔式由上到下組織起來的，而即將到來的是一種合作性的扁平化權力，由互聯(lián)網(wǎng)技術與可再生能源相結合而產(chǎn)生，將重構人類乃至國家間的關系。浙江應該利用已有的優(yōu)勢，加快實現(xiàn)轉型升級，這也是精神富有的應有之義。

如何發(fā)展批判性思維能力是另一個值得深入探討的話題，本文只做簡要回應。正如前文已經(jīng)指出，真正的批判建基于研究和了解之上。這就要求人們對在表達自己的觀點之前先行研究，而非基于好惡或喜怒的信口開河。一般而言，一個人相信某人或某事的依據(jù)主要來自經(jīng)驗、權威、知識、信仰、文化認同等方面。加強批判性思維訓練，必然要訓練人們在這個幾個方面能夠提出有根據(jù)的質(zhì)疑，而不是輕信已有的結果。但在質(zhì)疑過程中，又必須注意度的把握，要避免陷入懷疑主義的誤區(qū)。

應該承認，要讓每個人都能做到這一點是困難的。但至少可以讓大家學會辨別觀點是否嚴謹、科學的基本方法，保持獨立的判斷而非人云亦云。隨著人們文化水平的不斷提高、獲得信息的途徑不斷增加，對媒體和學校教育也提出了更高的要求。人們不再滿足于過去簡單的信息獲取式的接受和學習，而會更加關注信息背后的內(nèi)在邏輯。

筆者認為，至少可以通過學校教育、媒體基于正確價值導向的宣傳、群眾輿論引導和社交網(wǎng)絡傳播等方面關注人們的批判性思維能力狀況，學校和主流媒體應該成為展示和訓練思維批判性的重要場所。而對于群眾輿論和社交媒體則應當采取批判性的引導。

綜上所述，精神富有既不僅僅是精神材料的簡單堆積，也不僅僅是精神現(xiàn)象的多樣化表達，而必須通過批判性的思維方能全面闡釋和表達。精神富有應是精神通過批判性思維準確理解生活的意義，通過賦予生活積極的意義實現(xiàn)改變自我與改變世界的目的，通過批判建立起自己與世界之間新的、積極的倫理關系，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供動力。