郭擎擎

摘 要：男女人格平等是蔡元培女性倫理觀念的基石。蔡元培認(rèn)為體質(zhì)的不同，決定了男女分別承擔(dān)的社會(huì)角色的差異，但男女作為社會(huì)中的人，其人格是完全平等的。在社會(huì)實(shí)踐中，蔡元培突破了中國積淀幾千年的“男尊女卑”的封建倫理觀念的束縛，倡導(dǎo)女學(xué)，推行男女同校，為實(shí)現(xiàn)女子獨(dú)立及推動(dòng)近代中國社會(huì)變革作出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蔡元培；人格；女學(xué)；余正燮

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0038-03

蔡元培(1868—1940)，字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人，清末進(jìn)士，曾任翰林院編修，是近代中國著名的民主革命家、教育家、思想家。蔡元培為推動(dòng)近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型作出了巨大貢獻(xiàn)，為我們留下了極其豐富的文化和思想遺產(chǎn)。本文擬就蔡元培的女性倫理思想作一探微，以期對(duì)我國新形勢(shì)下女性地位的確立及新女性觀形成有所啟發(fā)和助益。

一、人格平等是蔡元培女性倫理思想的基石

“人格”一詞來自拉丁語“Persona”一詞，是面具的意思，它是個(gè)體用來向社會(huì)顯露自己的工具。據(jù)張岱年先生考證：“在中國古代沒有‘人格這個(gè)詞，但有‘人品、‘為人、‘品格這些詞。在中國古典哲學(xué)中，有獨(dú)立人格的思想……就是指人自己有一個(gè)獨(dú)立意志，它不受外界勢(shì)力的壓制”[1]9-10。即在我國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，人格主要是一個(gè)倫理道德范疇，是指思想人格。蔡元培汲取了我國古代對(duì)傳統(tǒng)人格論述的合理內(nèi)核，并結(jié)合西方的心理學(xué)觀念認(rèn)為，就人性而言，人格是人性的體現(xiàn)和人性完成的主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值體現(xiàn)。就人格自身而言，“人格者，謂吾人在社會(huì)中之品格，外乎社會(huì)，又何所人格耶”[2]249蔡元培認(rèn)為體質(zhì)的不同，決定了男女分別承擔(dān)的社會(huì)角色的差異，但男女作為社會(huì)中的人，其人格是完全平等的?；蛘哒f盡管男女所承擔(dān)的社會(huì)角色及對(duì)社會(huì)的價(jià)值不同，但這并不能由此否認(rèn)男女人格的平等。蔡元培指出：男女之間“就學(xué)問而言，固有先后，就人格而言，總是平等”[2]330。就個(gè)人而言，蔡元培在婚姻方面，打破了封建社會(huì)中的傳統(tǒng)夫權(quán)觀念，追求男女平權(quán)之理。在夫人王昭去世以后，蔡元培提出了五條續(xù)弦標(biāo)準(zhǔn)：女子不須纏足者；須識(shí)字者；男子不娶妾；男死后，女可再嫁；夫婦如不合，可離婚，等五個(gè)條件[3]321。蔡元培這一驚世駭俗的求偶觀是對(duì)數(shù)千年來中國封建社會(huì)男尊女卑觀念的巨大沖擊。其中，纏足作為一種對(duì)封建道德順從的象征或保證，讓婦女從生理上失去反抗的能力，這在人類發(fā)展史上是絕無僅有的。而蔡元培所提出的“女子不須纏足者”不僅是對(duì)女子身體權(quán)利的尊重，也是對(duì)長期積淀在中國封建社會(huì)中“男權(quán)至上”觀念的根本沖擊。在封建社會(huì)中，婦女生活在家庭的狹小圈子里，沒有受教育的權(quán)利，沒有經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利，完全成為男人的附屬物，沒有任何獨(dú)立的人格。而能識(shí)字的婦女不僅在家庭中能夠?qū)ψ优M(jìn)行教育，更重要的是可以獲得獨(dú)立的生活技能。這樣，就為女子實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立直至人格平等確立了前提。蔡元培求偶觀的第3條、第4條和第5條則指向了封建社會(huì)的貞潔觀。在封建社會(huì)中，女性在兩性道德中處于被奴役地位。蔡元培認(rèn)為性道德應(yīng)該是男女平等的，蔡元培用個(gè)人的擇偶觀反擊了兩性關(guān)系中女性受壓迫和奴役的不平等行徑，并把進(jìn)攻的矛頭指向了帶給一代又一代婦女深重災(zāi)難的致命的鐐銬——封建的節(jié)烈觀。蔡元培認(rèn)為就節(jié)烈而言，男女是平等的，而封建社會(huì)中婦女節(jié)烈觀是一種畸形道德，是一種專門壓迫、殘害、欺騙女性的道德，它應(yīng)該退出歷史和道德的舞臺(tái)。蔡元培的這一觀念是對(duì)封建社會(huì)中女性完全喪失婚姻自主權(quán)和人格不平等現(xiàn)象的巨大沖擊。另外，蔡元培也譴責(zé)了當(dāng)時(shí)的納妾和狎妓等虐待婦女的惡習(xí)[2]444-445。在蔡元培看來，私德不修，禍及社會(huì)。他于1918年1月19日，發(fā)起成立了北京大學(xué)進(jìn)德會(huì)，把不嫖、不賭和不娶妾，作為會(huì)員的基本行為準(zhǔn)則，并進(jìn)行了維護(hù)女權(quán)的嘗試。我們看到，由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段產(chǎn)生了私有制，更由于日益強(qiáng)化的奴隸制、封建制加劇了對(duì)抗，女性便成為男性的奴隸，常常被男子所壓抑、所統(tǒng)治、所侮辱。特別是賣淫，賣淫是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之后孽生于人類社會(huì)最為丑惡的毒瘤之一。賣淫行為，使女性成為赤裸裸的商品，其人性的一面被徹底地扼殺和摧毀，成為社會(huì)被扭曲的一個(gè)最不人道的現(xiàn)象。蔡元培的女權(quán)觀念不僅是對(duì)自身人格的尊重，更是對(duì)女子人格和價(jià)值的尊重。這是對(duì)積淀幾千年的男權(quán)至尊、女權(quán)束縛的封建理念的沖擊，也體現(xiàn)了蔡元培的男女人格平等觀的前瞻性。

二、女學(xué)是實(shí)現(xiàn)女子人格的根本途徑

在蔡元培所處的時(shí)代，對(duì)女子境遇悲慘的社會(huì)地位，雖偶爾有個(gè)別有識(shí)之士也曾對(duì)女子狀況深表同情，提出了男女平權(quán)的理想，但真正提倡女性解放的人士不多。蔡元培不但對(duì)女子所受歧視十分同情，還以一個(gè)思想家的敏銳，深刻地揭示了女學(xué)是女子獲得人格平等的主要途徑。

其一，“女子不學(xué),則無以自立”。“自立”是女子要有“以自謀生活”的職業(yè)。蔡元培說，由于女子無可自恃，于是不自主而有妾媵之制，不自重而有女閭之業(yè)。而且女子為了獲得男子的終身供養(yǎng)，乃不惜矯揉涂澤，明爭(zhēng)暗斗，以求取悅于男子。蔡元培指出，男尊女卑的封建禮教的觀念生生不息，這是我國女子的悲哀。而其中的一個(gè)重要原因，就在于女子不學(xué)。女性沒有知識(shí)，就不能同男子一樣，憑智力，憑技能去生活，去競(jìng)爭(zhēng)，而只能“求容于男子”。因此，蔡元培認(rèn)為，女性謀求自身解放的根本途徑在于爭(zhēng)取教育平等的權(quán)利。只有受教育，使女子獲得知識(shí)，才能爭(zhēng)取就業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，最終擺脫對(duì)男子的依賴，實(shí)現(xiàn)男女人格的平等。其二，如女子不學(xué)，也會(huì)危及家庭。女子在家中，既為人妻，又為人母。蔡元培認(rèn)為教育后代，女子優(yōu)越于男子?！芭c小兒周旋之人,未有比母親長久而親熱者。茍母親無學(xué)問，則小兒之危險(xiǎn)何如乎?”假如“此時(shí)染成惡習(xí)慣,他時(shí)改之最難”。因此，女子不受教育，必將會(huì)影響到下一代子女。蔡元培還指出，女子不學(xué)，“其以掣男子之肘、敗男子之業(yè)者多矣，而害于人種尤巨。遺傳也，胎教也，蒙養(yǎng)也，何一不關(guān)女權(quán)者”。其三，女子愚昧無知，必將給下一代帶來不良的后果，由此造成“種姓所以靡荼，而政俗所以腐敗也”的后果，這對(duì)一個(gè)國家的影響是很大的。蔡元培認(rèn)為，由于我國的女子長期得不到教育，自我意識(shí)卻泯滅了，更缺乏社會(huì)意識(shí)和國家意識(shí)[4]151-152。由此，蔡元培強(qiáng)調(diào)社會(huì)要重視女子教育，要盡快確立女子教育在整個(gè)社會(huì)中的地位。他在1919年12月21日寫的《工讀互助團(tuán)募款啟事》中指出：倘若“占全國民半數(shù)的女子不讀書不做工”，則是“國民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失”。1916年冬，蔡元培對(duì)浙江女子職業(yè)學(xué)校的題詞更能說明這點(diǎn)：“女子能熟習(xí)有益社會(huì)之職業(yè)而又濟(jì)之以勤儉則能自立，能自立則自然與男子平權(quán)矣?！绷硗猓淘嗾驹谀信綑?quán)的立場(chǎng)上，認(rèn)為女子在接受了體育、智育、德育以后，就會(huì)成為完全人格之人。她們?cè)谌烁裆吓c男子平等，不再只是賢妻良母，而是在成為丈夫的好妻子，子女的好母親的同時(shí)，也追求自己的事業(yè)，關(guān)心國家的政事。同時(shí)，具備完全人格的女子，獲取了自謀生活的知識(shí)技能，便可以從事各種職業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位。蔡元培認(rèn)為，在選擇職業(yè)上，男女也應(yīng)該是平等的?！胺材凶铀茏龅氖?，女子也都能做。無論何等工作，只要與生理上心理上相宜的，都可以讓他們共同操作”。女子和男子一樣，“同悉國民，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)?！眹以谶x用人才時(shí)，要選才識(shí)通達(dá)之人，而不應(yīng)以男女區(qū)分。蔡元培積極主張女子參政，并參加了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界人士爭(zhēng)取女子參政的斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)女子獲得獨(dú)立的政治地位作出了巨大貢獻(xiàn)。蔡元培的這一系列認(rèn)識(shí)，確認(rèn)了女子在革命和社會(huì)中的地位。這一觀念帶有時(shí)代特色，符合當(dāng)時(shí)革命的需要，也使他的女性解放思想更比同代人增添了新的深層內(nèi)容。

在教育實(shí)踐中，蔡元培在1912年任民國第一任教育總長后頒發(fā)的《普通教育暫行辦法》中，首次以教育法規(guī)的形式規(guī)定：“初等小學(xué)校，可以男女同校?！边@從法律角度打破了“男女有別”的界限，使女子獲得了均等的受教育機(jī)會(huì)。中國女子長期受“男女授受不親”、“六歲不同席、叔嫂不通問”、“女子無才便是德”等封建禮教的束縛，男女間歷來防范很嚴(yán)，女子的社會(huì)地位極其低下。蔡元培對(duì)女學(xué)的倡導(dǎo)和推行是對(duì)我國幾千年封建禮教的無情打擊。影響最大的是蔡元培在出任北京大學(xué)校長后，于1920年初在北大率先破例，首次招收了9名女生入文科旁聽。當(dāng)時(shí)北京女子師范學(xué)校的王蘭成為北大歷史上第一位女學(xué)生，以后北京大學(xué)即正式招收女生。蔡元培的這一舉措是中國國立大學(xué)教育史上一大創(chuàng)舉，標(biāo)志著我國教育的一大進(jìn)步。由于大學(xué)招收女生這一新生事物順應(yīng)了世界潮流，符合了民眾需要，全國各大學(xué)紛紛仿效，接著各省中學(xué)也仿效實(shí)行。此后，各級(jí)各類的男女同校學(xué)校以不可阻擋之勢(shì)在我國迅速推廣。而蔡元培也因此舉受到軍閥曹錕、張作霖等舊勢(shì)力的反對(duì)?！盀榱吮荛_軍閥勢(shì)力的迫害，緩解矛盾，經(jīng)李石曾從中周旋，蔡元培被派往歐美各國考察大學(xué)教育與學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)狀況”[3]266。總之，蔡元培重視女子教育，強(qiáng)調(diào)“正本清源，自女學(xué)堂始”，主張‘完全人格的女子教育方針。積極提倡并實(shí)施男女同校等。其目的是為了實(shí)行男女平等?；蛘邠Q句話說，男女人格平等是蔡元培的女子教育思想的基石。雖然在不根本變革社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的條件下，僅僅依靠教育，不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。然而，蔡元培女子教育思想及其實(shí)踐，對(duì)于中國女子教育觀念的變革，女子教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，以及女子社會(huì)地位的提高，所起的積極作用不可低估。他為了發(fā)展中國的女子教育事業(yè)而不顧個(gè)人的安危，勇于改革，銳意創(chuàng)新的精神更是值得我們學(xué)習(xí)的。

三、蔡元培女子倫理思想的理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義

女性擁有獨(dú)立的人格，是女性新道德存在的基點(diǎn)，也是女性之所以成為新女性的根本特征。而女性獨(dú)立人格的取得，必須破除封建制度套在女性頭上的種種枷鎖，沖決封建禮教對(duì)女性的禁錮。任何一個(gè)關(guān)注婦女問題的革命者，都無可回避地要面對(duì)這個(gè)問題，都必須為這個(gè)問題的解決提出自己的見解和主張。但是，思想不是憑空產(chǎn)生的，而是有其深厚的根源。蔡元培女性倫理思想的形成也體現(xiàn)了這點(diǎn)。他的女性倫理思想除受其母親的影響外，可追溯至他青少年時(shí)代所受俞正燮《癸巳類稿》的影響。在談到俞氏的著作時(shí)，他說：“自《易經(jīng)》時(shí)代以至于清儒樸學(xué)，都守著男尊女卑的觀念，即偶有一二文人，稍稍為女子鳴不平，總也含有玩弄的意味。俞先生作《女子稱謂貴重》、《妒非女子惡德論》等等，以各方面證明男女平等的理想?！彼砟赀€說我自10余歲即接觸俞氏著作深好之，歷50年而好之如故。在蔡元培年逾古稀的晚年(1936年，即逝世前4年)，他仍然著文稱贊這種理想“至今還覺得有表彰必要”[5]677-678。由此可見，蔡元培畢生提倡女性解放、重視女子教育的思想與受俞正燮的影響是分不開的。

嚴(yán)復(fù)在《天演論》一文中，用達(dá)爾文的“優(yōu)勝劣敗”的自然界的生物進(jìn)化演變規(guī)律揭示了國家落后就要挨打的定律，向世人敲響了國家危亡的警鐘。嚴(yán)復(fù)說：“中國之弱，其原因不止一端，而坐國人之暗，人才之乏為最重”[6]68。而要實(shí)現(xiàn)民族間競(jìng)爭(zhēng)的勝利，促進(jìn)中華民族優(yōu)化和社會(huì)進(jìn)步的根本途徑是提高民力、民智及民德。嚴(yán)復(fù)指出：“民智既開,則下令如流水之源，善政不期舉而自舉，且一舉而莫能廢”[6]674。也就是說民智在國家競(jìng)存與社會(huì)變革中具有關(guān)鍵性作用。其開啟的途徑是“陶鑄國民，使之利行新制者，教育之大責(zé)也”[6]1395。蔡元培汲取了嚴(yán)復(fù)的這一思想，從男女平等的角度論述了女學(xué)的重要性，認(rèn)為女學(xué)是提高國民素質(zhì)的一個(gè)重要方面。這是蔡元培對(duì)女性倫理思想的延伸，也是蔡元培對(duì)封建統(tǒng)治者和道學(xué)家們潑向婦女的污水和強(qiáng)加給她們的罪名即“女人誤國”論和“女人是禍水”觀念的變革，其思想的根本就是強(qiáng)調(diào)婦女在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用，打破了壓抑和摧殘女性的封建傳統(tǒng)女性道德的束縛，尊重婦女的最基本的權(quán)利，保障了婦女的身心健康。另外，蔡元培多次游學(xué)于歐美等國，注意到西方國家先進(jìn)的技術(shù)，靠的是先進(jìn)的教育。再者，歐美等國無論在人格或地位方面均是實(shí)行男女平等，其中教育也不例外。他于1919年在北京青年會(huì)演說詞《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》中說：“我國人不許男女間有朋友的關(guān)系，似乎承認(rèn)男女間只有戀愛的關(guān)系，所以很嚴(yán)地防范它……歐美人承認(rèn)男女間的交際，與單純男子的或單純女子的，完全一樣?！薄八麄兡信g看了自己的人格同對(duì)面的人格，都非常尊重，而且為矯正從前輕視女子的惡習(xí)，交際上男子尤特別尊重女子，斷不敢稍有輕率的舉動(dòng)……近來女權(quán)發(fā)展，又經(jīng)了歐洲的大戰(zhàn)爭(zhēng)，從前男子的職業(yè)一大半都靠女子來擔(dān)任?！贝撕竽信g各方面的互助關(guān)系更加平等，更加尊重。相比之下，“我們國里還能嚴(yán)守從前男女的界限，逆這世界大潮流么?”蔡元培指出：我國要“改良男女的關(guān)系，必要有一個(gè)養(yǎng)成良好習(xí)慣的地方，我認(rèn)為最好是學(xué)校了。外國的小學(xué)與大學(xué)，沒有不是男女同校的。美國的中學(xué)也是大多數(shù)男女同?！薄？梢?，西方的民主思想以及歐美婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)蔡元培女性解放及男女教育平等的思想也產(chǎn)生了深刻影響，致使他在“五四”運(yùn)動(dòng)前后能從諸方面揭露、批判我國封建制度對(duì)女性的壓迫和歧視，為爭(zhēng)取女性解放不懈努力，成為倡導(dǎo)和實(shí)踐女權(quán)、建構(gòu)新女性倫理觀念的資產(chǎn)階級(jí)民主主義先覺者之一。

蔡元培的女性倫理思想，廣泛深刻地揭露批判封建專制主義加在婦女身上的清規(guī)戒律和道德規(guī)范。他追求男女的人格平等，指出了實(shí)現(xiàn)男女平等的根本途徑，并付出了自己一生的心血。蔡元培首先看到了婦女解放的世界之光，接著指出中國婦女憑借健康的體格和聰慧的智能，可以沖破牢籠，躋身于世界先進(jìn)行列。蔡元培旗幟鮮明地捍衛(wèi)婦女的權(quán)利，力求實(shí)現(xiàn)男女平等，不愧為遠(yuǎn)見卓識(shí)。更難能可貴的是，他站在時(shí)代潮流的前列，大力號(hào)召并率先實(shí)現(xiàn)男女在大學(xué)同校，注重開發(fā)女子智力，提高女子文化素質(zhì)。這就抓住了解決中國女性問題的關(guān)鍵。這是蔡元培女性倫理和實(shí)踐的另一個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，在女子沒有真正得到政治、經(jīng)濟(jì)解放之前，女權(quán)問題不可能得到根本解決。這些遠(yuǎn)不是蔡元培力所能及的，但他用自己的實(shí)踐推進(jìn)了女性問題在中國解決的進(jìn)程。由此可見，蔡元培的女性倫理與實(shí)踐，順應(yīng)了近百年來中華民族反帝反封建的潮流，從一個(gè)全新的角度闡釋了中國實(shí)現(xiàn)民族和國家富強(qiáng)的根本途徑。同時(shí)，它給邁向21世紀(jì)的中國人民留下了深刻的啟示和有益的借鑒。蔡元培的這一思想觀念與中國共產(chǎn)黨人所探求的婦女解放之路是一致的。女性是家庭的重要成員，是整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力的一部分，是半邊天，讓這半數(shù)的女性充分接受教育，挖掘這部分人力資源，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，發(fā)揮其聰明才智和優(yōu)良潛質(zhì)，不難想象這一潛力的挖掘?qū)ι鐣?huì)將有多么巨大的貢獻(xiàn)，于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、文化的提高和整個(gè)民族素質(zhì)的提高起著重要的作用。女性倫理道德直接影響到整個(gè)家庭成員的道德狀況，決定整個(gè)家庭是否幸福。女性地位的提高,女性倫理思想的加強(qiáng)，是整個(gè)國家、整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要指標(biāo)。所以全社會(huì)都應(yīng)關(guān)心女性問題。女性自身更要從思想上、行動(dòng)上塑造適合于時(shí)代要求的新的女性人格形象，做到自尊、自愛、自信、自主、自立、自強(qiáng)，在建設(shè)美好家庭、社會(huì)中作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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