朱韻衡 陳 童

基督教《圣經(jīng)》第一章《創(chuàng)世紀(jì)》之始，上帝最先給人類帶來的就是神圣的生命之光。光線，因?yàn)槭侨祟惛泄偎艿玫降囊环N既輝煌又壯觀的經(jīng)驗(yàn)，所以才會(huì)在原始的宗教儀式中受到人們的頂禮膜拜。光是世界萬物之源，無論是牛頓的粒子學(xué)說、惠更斯的彈性波動(dòng)說，還是愛因斯坦的光量子學(xué)說，許多不同時(shí)代、不同領(lǐng)域的科學(xué)家都對(duì)光的產(chǎn)生進(jìn)行了系統(tǒng)的研究與討論。而色彩是光最明顯的特性，因?yàn)橛辛斯饩€，才產(chǎn)生顏色，這種復(fù)雜的特性在人類看世界的時(shí)候極大地增加了他們的滿足感。色彩的本質(zhì)是一種光波運(yùn)動(dòng)，是由不同波長的光刺激人的感色機(jī)體產(chǎn)生的視覺感受，事實(shí)上就是以光為媒介的一種感覺。現(xiàn)代光學(xué)學(xué)者和色彩藝術(shù)理論家一致認(rèn)為“光是色之母、色是光之子”。色彩能夠吸引人們關(guān)注細(xì)節(jié)，這種力量沒有其他視覺元素可以與之相提并論，而所有的這一切都是以光作為前提。

一、光作為人類感知空間的基礎(chǔ)

自從人們因?yàn)槔纂娨疾菽径J(rèn)識(shí)光后，便知道光是可以用來照亮黑夜的，它給人類帶來了一個(gè)五彩繽紛的世界。17世紀(jì)開始，就先后有不同的科學(xué)家對(duì)光的產(chǎn)生進(jìn)行討論和研究。直到1900年，德國物理學(xué)家馬克思·普朗克總結(jié)了之前的研究結(jié)果，指出光是一種物質(zhì)，也是一種能量波。當(dāng)光照射到物體上時(shí)，就和物體發(fā)生了聯(lián)系，當(dāng)光將帶有被照物體的信息進(jìn)入人眼的角膜后，通過水晶體和玻璃體的折射，到達(dá)眼球最內(nèi)一層的視網(wǎng)膜，使人產(chǎn)生了視覺。由于大腦不能直接加工來自外界的電脈沖，所以視網(wǎng)膜中的視桿細(xì)胞和視錐細(xì)胞要將光的電能轉(zhuǎn)化為大腦可以處理的化學(xué)能，經(jīng)由腦神經(jīng)傳入大腦中?？梢?，人類視覺的產(chǎn)生與光是分不開的，光線成為構(gòu)成空間視覺影像與感知空間的必要因素，光的到達(dá)將空間展示在我們面前。如果沒有光線的照射，就沒有空間的認(rèn)知，人們也就無法從視覺上感受到空間的存在。斯蒂文·霍爾說：“光的不同入射方式，光產(chǎn)生的陰和影，光的透射、折射和反射以及光的透明、半透明、不透明的狀態(tài)結(jié)合在一起，對(duì)空間進(jìn)行了定義和再定義。光使空間產(chǎn)生變化，形成了一種不確定的狀態(tài)，光參與了空間的創(chuàng)造和再組織?！雹?/p>

二、光作為建構(gòu)空間感知的手段

從古至今，人類不斷深入地理解光的真正意義。色彩來源于光，我們?cè)诠庹辗秶鷥?nèi)看到的各種不同顏色都是因?yàn)楣舛纬傻?，因此在不同的光源下?huì)自然地釋放出刺激視覺及影響我們情緒的光彩磁波。②遠(yuǎn)古時(shí)期人們受自然光照的局限，而現(xiàn)代科學(xué)家可以用精密的設(shè)備儀器來解析光，藝術(shù)家可以用絢麗的色彩來描繪光，建筑師可以用不同形狀與大小的容器來捕捉光，使光逐漸成為人們表達(dá)思想與生活方式的一個(gè)藝術(shù)手段。

1.基于光色的自然空間感知

在原始社會(huì)，人類的祖先只能在陽光的引導(dǎo)下構(gòu)建自己的生存空間。人們只能利用自然光照明，依靠天文信息來安排每日作息。在這種條件下，當(dāng)時(shí)的人們只能憑借自身的本能去發(fā)現(xiàn)色彩的存在，他們用礦物顏料來涂抹身體，用獸皮和羽毛做項(xiàng)鏈，用色彩裝飾他們的飾品和器物。他們將色彩的特性與生命感受融為一體，如與紅色關(guān)聯(lián)最古老的是鮮血的顏色，它被認(rèn)為是強(qiáng)大的、賦予生命力量的顏色，影響著出生、元?dú)夂突盍?。因此除了?duì)其恐懼、敬畏的意味外，他們更多的是寄予了紅色一種生命的希望。當(dāng)人死去后，同伴們會(huì)在遺體旁撒紅色的鐵礦粉，一方面表現(xiàn)出一定的審美意義，另一方面表現(xiàn)出人們想得到永生的愿望。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，人類對(duì)于色彩的感知程度有所提升,在對(duì)色彩進(jìn)行視覺接受的同時(shí)，也更多地開發(fā)出新的色彩空間。

2.基于光色的人造空間感知

（1）光色流動(dòng)與建筑的空間感知

建筑是一種將人包圍在內(nèi)的三維空間，因而對(duì)建筑空間光色的解讀也是對(duì)建筑光影的解讀。建筑與光從來都有著極其密切的聯(lián)系，無論是古羅馬萬神廟巨大穹頂上直徑8.9米的圓洞，還是我國民居傳統(tǒng)房屋中常見的一尺見方的天井，都顯示了前人采光的智慧。美國建筑大師路易·康對(duì)把光看成是建筑環(huán)境的創(chuàng)造者，他說：“光明是所有存在的創(chuàng)造者，光明創(chuàng)造的東西投下陰影，陰影屬于光明?！雹郛?dāng)代著名建筑大師貝聿銘提出的“讓光來做設(shè)計(jì)”更是無法掩飾他對(duì)光的迷戀。英國建筑師諾曼·福斯特說：“自然光總是不停變化著，這種光可以使建筑富有特征。同時(shí)，在空間和光影的相互作用下，我們可以創(chuàng)造出戲劇性?！?/p>

光影的藝術(shù)表現(xiàn)力主要在于表現(xiàn)空間深度、反映空間形態(tài)、創(chuàng)造空間形象、渲染氣氛以及裝飾環(huán)境等方面。而建筑空間光色的流動(dòng)感主要是依靠光線和空間中的靈活隔斷來營造，如瑞士航空公司總部大樓，是一棟簡(jiǎn)潔、白色的建筑，雖然缺乏表面色彩，但是并沒有顯得呆板。人穿梭其間時(shí)，當(dāng)光線和陰影圍繞建筑形態(tài)發(fā)生移動(dòng)時(shí)，建筑會(huì)與暖色的光線、冷色的陰影相互映襯，不僅凸顯出建筑的形態(tài)，表現(xiàn)出它在不同光線環(huán)境下的不同風(fēng)貌，也可以感受到光影帶給建筑空間的運(yùn)動(dòng)感以及保持對(duì)空間的連貫性、一致性和流暢性的心理感受。

（2）光色韻律與雕塑的空間感知

建筑學(xué)家梁思成說：“藝術(shù)之始，雕塑為先，蓋在先民穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃做繪事，故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古也?！雹軓脑捳Z中我們可以看到，雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，它是人類的精神產(chǎn)物，融入了人類的情感、精神和靈魂。雕塑家們始終就是在探索著空間、體積、線條、質(zhì)量、光線和運(yùn)動(dòng)等要素。因此，從藝術(shù)層面來說一件好的雕塑作品，必須具有強(qiáng)烈的空間感，它不是抽象的、無形的、不可琢磨的東西，而是可以通過視覺、觸覺、聽覺、心理等諸因素直接感受到的三維空間藝術(shù)形式。

雕塑一直是最典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)的代表，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的變化，反傳統(tǒng)的聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑和光影雕塑等藝術(shù)形式出現(xiàn)了。雕塑家們開始使用各種輕便材料創(chuàng)作和設(shè)計(jì)雕塑，并配以光線、色彩、影像的效果，將人帶入到一個(gè)光影與色彩的三維立體空間。由于光線的加入，使得雕塑以一個(gè)全新的視角進(jìn)入到新的視覺化閱讀之中，雕塑的形體因素因?yàn)橛辛斯饩€的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏更加富有韻律感，雕塑的空間形態(tài)也得到了延伸。光色的變化效果讓雕塑藝術(shù)無論從視覺效果還是思想內(nèi)涵或是觀念表達(dá)都有顯著的作用，光材料讓雕塑藝術(shù)從實(shí)體走向空靈和光彩，以新的姿態(tài)和語言向前發(fā)展。

（3）光色的立體幻覺與繪畫的空間感知

從古羅馬時(shí)期的繪畫開始，人們對(duì)于繪畫中的光色就進(jìn)行了不懈的研究和追求。古羅馬時(shí)期的繪畫缺少對(duì)光的闡述，主要是對(duì)于色彩的描繪，是一種被動(dòng)的接收光進(jìn)行繪畫的創(chuàng)作；文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于光的描繪是一種畫家心中自定的光，光是為了氣氛、環(huán)境的渲染或體現(xiàn)畫家的思想；印象派的出現(xiàn)，讓繪畫在光與色的表現(xiàn)上取得了突破性的成就，它以光、色表現(xiàn)意念和美感，將感覺到的光、色表現(xiàn)在繪畫語言中。⑤他們主張用光線和色彩表現(xiàn)瞬間的印象，莫奈在他的《草垛》作品中，描繪了光在草垛上每隔20分鐘的變化情況，賦予了畫面完全不同的氣氛感受，使畫面呈現(xiàn)出新鮮生動(dòng)的感覺，這也使藝術(shù)家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到光與運(yùn)動(dòng)本身上；到了21世紀(jì)，三維立體視覺空間出現(xiàn)了，它給人帶來真實(shí)的立體的沉浸感。美國的藝術(shù)家約翰·皮尤是一名三維藝術(shù)畫畫家，他在建筑墻壁上繪出的一幅幅逼真的三維壁畫常常會(huì)騙過許多路人的眼睛，讓他們誤以為墻壁上的畫是生活中的真實(shí)場(chǎng)景，畫家正是運(yùn)用光線陰影來創(chuàng)造空間感，讓人沉浸在光色構(gòu)建的空間中。

雖然繪畫自古以來就作為人們傳達(dá)視覺信息所依賴的工具和媒介，在一定程度上幫助人們留住了需要保留的記憶和影像，但是卻不能真實(shí)而直接地迅速捕捉與表現(xiàn)這個(gè)客觀真實(shí)的世界，它只能定格世界上一瞬間的光色。影像藝術(shù)的出現(xiàn)使人們不再通過一張張的繪畫來描繪實(shí)時(shí)的光線變化，更多的是一種對(duì)于光色進(jìn)行實(shí)時(shí)變化的記錄。

（4）光電子媒介與影像的空間感知

影像中的光色要遵循自然的光影法則和色彩規(guī)律，它不僅是自然光色的還原，更是藝術(shù)家對(duì)光色的再創(chuàng)造，它讓影片更具有審美魅力與情緒的沖擊力。而數(shù)字影像藝術(shù)中光色的運(yùn)用，相比單獨(dú)使用傳統(tǒng)的布光法則有著超現(xiàn)實(shí)的效果，并且實(shí)現(xiàn)方法更便捷。主要采用調(diào)節(jié)色彩的各種屬性和燈光效果、在場(chǎng)景中設(shè)置虛擬光源和通過發(fā)光效果的插件等工具和算法來制作。影片《阿凡達(dá)》中潘多拉星球上的生物和環(huán)境的炫目效果就是運(yùn)用了數(shù)字光色，它讓觀眾擁有了一個(gè)既神秘又奇幻的視覺體驗(yàn)過程。發(fā)光的生命樹和奇異的發(fā)光動(dòng)植物在視覺感官體驗(yàn)上為觀者譜寫了唯美的樂章，而且不同的光亮程度和色溫所造成的心理感知又不一樣，明朗的，溫暖的光線一般給人的感受開闊、舒展、愉快；幽暗的環(huán)境、冷色的影調(diào)通常令人產(chǎn)生壓抑、窒息、哀傷、恐怖的感覺。導(dǎo)演正是利用這種光色所創(chuàng)造的意境，在不知不覺中影響著觀者的情緒和心理，此時(shí)的光色已經(jīng)和人的情感產(chǎn)生了互動(dòng)，但卻不是實(shí)時(shí)的互動(dòng)。而隨著三維繪制及可視化技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們找到了一種在網(wǎng)絡(luò)中能夠與人類生命和情感活動(dòng)契合的光、色展示形式。

三、作為網(wǎng)絡(luò)空間基本構(gòu)成的光色及其互動(dòng)設(shè)計(jì)

如今，互聯(lián)網(wǎng)在全世界進(jìn)行著越來越深刻的革命，它代表著一種嶄新的信息交流方式，網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)為光色藝術(shù)的表達(dá)和接受提供了新的手段。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境的過程，就如同傳統(tǒng)的繪畫方式一樣，是一種著色的過程。只不過傳統(tǒng)繪畫中所使用的是用畫筆將顏料畫在畫布上，而在網(wǎng)絡(luò)空間中，著色的過程是計(jì)算光照并由此決定像素顏色的過程，需要使用光照模型表現(xiàn)出豐富的光、色變換效果。

局部光照模型是僅處理光源直接照射物體表面的光照模型。因?yàn)樗秩居?jì)算量小、算法簡(jiǎn)單，所以通常用于實(shí)時(shí)渲染中，并且用來模擬光滑著色的曲面效果。它將三維模型各個(gè)頂點(diǎn)的顏色進(jìn)行平滑、融合處理，將每個(gè)多邊形上的每個(gè)點(diǎn)賦以一組色調(diào)值，同時(shí)給多邊形著上較為順滑的漸變色，使其外觀具有更強(qiáng)烈的實(shí)時(shí)感和立體動(dòng)感。Gouraud模型和Phong模型都是局部光照模型，而Phong模型得到的效果會(huì)比Gouraud模型更加逼真，這完全取決于它實(shí)現(xiàn)的原理。Gouraud模型在取樣計(jì)算時(shí)，只顧及每個(gè)多邊形頂點(diǎn)的光影效果，而Phong模型卻會(huì)把所有的點(diǎn)都計(jì)算進(jìn)去，并提高了鏡面反射效果。因此效果更加真實(shí)，但運(yùn)算程序也比前者復(fù)雜。

全局光照模型是處理在物體之間光照的相互作用的模型。它可以通過計(jì)算場(chǎng)景中全部的光線來渲染出非常逼真的光影效果，因而光線跟蹤算法和輻射度算法比較適用于真實(shí)感光線的繪制領(lǐng)域。

光線跟蹤算法的基本原理本質(zhì)上是一種按照真實(shí)世界光線投射原理反向渲染的技術(shù)，當(dāng)一條光線射到一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，它可能進(jìn)一步反射出去。但是如果對(duì)象是透明的，那么光線將會(huì)在對(duì)象內(nèi)部進(jìn)行傳導(dǎo)。這些反射和傳導(dǎo)光線可能進(jìn)一步撞擊到其他對(duì)象，并衍生出更多反射和傳導(dǎo)光線。它能真實(shí)地模擬光線在物體間的行進(jìn)情況，并以模擬真實(shí)世界中光的某些物理性質(zhì)為最終目的。輻射度算法可以解決光線跟蹤等直接照明方法中所不能表現(xiàn)的真實(shí)世界中的照明現(xiàn)象問題。它的原理就是模擬真實(shí)世界中的光照原理，在場(chǎng)景中的每個(gè)位置收集所有在該位置所能看到的顏色信息，然后對(duì)這些顏色信息進(jìn)行匯總處理，作為最終該位置的顏色并對(duì)當(dāng)前的位置進(jìn)行著色。它通過制定場(chǎng)景中光線的來源，根據(jù)物體的位置和反射情況來計(jì)算從觀察者到光源的整個(gè)路徑上的光影效果。它能非常完美地提升動(dòng)態(tài)場(chǎng)景的畫面效果，讓畫面更加細(xì)膩，場(chǎng)景細(xì)節(jié)更加明顯。

網(wǎng)絡(luò)空間中不僅可以實(shí)現(xiàn)逼真的光線效果，它還可以實(shí)現(xiàn)如同影像藝術(shù)中光色的動(dòng)態(tài)變化效果。通過幾何著色器實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)物體的幾何坐標(biāo)變換，配合高精度的頂點(diǎn)紋理拾取技術(shù)，達(dá)到監(jiān)控整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的目的和運(yùn)動(dòng)模糊效果；通過紋理著色器計(jì)算在色彩空間中人體皮膚顏色的每個(gè)像素值，表現(xiàn)出人體皮膚本質(zhì)特征的半透明感，呈現(xiàn)一種真實(shí)的人物皮膚效果；通過卡通著色器計(jì)算卡通風(fēng)格的光照并由此決定像素顏色的過程，它的畫面簡(jiǎn)潔，對(duì)比強(qiáng)烈，效果不同于傳統(tǒng)的真實(shí)感光照模型，使用它可以構(gòu)造一個(gè)具有鮮明卡通視覺效果的虛擬世界。

四、基于光色互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間感知與情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)中的體驗(yàn)這個(gè)概念是到19世紀(jì)70年代才由狄爾泰加以術(shù)語化的。伽達(dá)默爾認(rèn)為體驗(yàn)是一種與生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷，所以體驗(yàn)一般可以認(rèn)為是體驗(yàn)生命為前提，具有時(shí)間上的永恒性，空間上的整體性，方式上的直接性和本質(zhì)上的超越性。這種對(duì)體驗(yàn)的哲學(xué)美學(xué)上的理解同樣可以被我們運(yùn)用在對(duì)光色互動(dòng)的情感體驗(yàn)上。

色彩與人類的感知有著極為密切的關(guān)系。人們的情感往往是由色彩引發(fā)的，情緒通常能被顏色所影響。色彩的情感表現(xiàn)主要是通過人對(duì)于某種色彩產(chǎn)生聯(lián)想得到的。心理學(xué)家指出，情感是指?jìng)€(gè)體受到某種刺激而產(chǎn)生的一種身心激動(dòng)狀態(tài)。哲學(xué)上的定義是：“人類主體對(duì)事物的價(jià)值特性所產(chǎn)生的一種主觀反映?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域，色彩的表現(xiàn)是視覺的、思想的和精神的綜合體，具有一種揭示人類情感傾向的鮮明目的性。其實(shí)，色彩本身并沒有含義，人們之所以會(huì)感覺到歡樂和悲傷，是因?yàn)樗c人類生活的世界密切相關(guān)，當(dāng)人們積累的視覺經(jīng)驗(yàn)在與色彩發(fā)生一定的呼應(yīng)時(shí)，就會(huì)調(diào)動(dòng)人心里的某種情緒，產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)，引發(fā)不同的情感。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為我們建構(gòu)了一個(gè)由數(shù)字光線構(gòu)成的虛擬空間世界。它擺脫了中間實(shí)物介質(zhì)的限定，通過電信號(hào)記錄并儲(chǔ)存在電腦中，以光色的形式呈現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)中的光色是建立在現(xiàn)代色度學(xué)和計(jì)算機(jī)圖形學(xué)基礎(chǔ)之上的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展將實(shí)質(zhì)材料轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M材料，使得原來只能在實(shí)質(zhì)材料（畫布、紙）上出現(xiàn)的色彩變?yōu)槟軌蛑庇^其變化過程的數(shù)字化光色展現(xiàn)。通過技術(shù)對(duì)光色的變化進(jìn)行控制，使得人能夠掌控色彩變換的整個(gè)過程，沉浸在這一由色彩構(gòu)成的信息空間中。梅洛·龐蒂認(rèn)為，身體本身是一個(gè)與世界和他人處于不斷對(duì)話和互動(dòng)中的主體，在身體知覺深處存在著被任何理智的反思都無法達(dá)到的主體與客體、物質(zhì)與精神以及自在與自為的統(tǒng)一性。⑥這種統(tǒng)一性可以在身體接受色彩的信息時(shí)，將其轉(zhuǎn)移深化為人的意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生情感體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)中尤其是三維網(wǎng)站中的數(shù)字光色流動(dòng)的過程和韻律展現(xiàn)出人的個(gè)性化的情感的過程，也更直接地滿足了當(dāng)代人的心理訴求。

總之，數(shù)字光色的出現(xiàn)為用戶創(chuàng)造了一個(gè)可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的境界，也讓色彩在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)真實(shí)光線的流動(dòng)效果成為了可能。正如麥克·盧漢所說的那樣：“媒介是人的延伸。”功能卓越的技術(shù)不僅融入我們的生活，成為我們身體的一部分，更會(huì)成為我們心智的一部分。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)使得過去一些難以達(dá)到的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和認(rèn)知深度都找到了答案；數(shù)字光色的出現(xiàn)則是大眾對(duì)審美的進(jìn)一步需求的體現(xiàn)，它促進(jìn)了人們審美意識(shí)的提高；讓人們享受到光色的魅力，帶給用戶精神和視覺上的雙重愉悅感，影響了人們的生活方式，使觀眾在尋找信息的同時(shí)，得到全身心的享受和放松。

①戴志中、蔣坷、盧昕《光與建筑》[M]，濟(jì)南，山東科學(xué)技術(shù)出版社，2004年，第17頁。

②黃木村《色彩再生論》[M]，北京，清華大學(xué)出版社，2010年版，第3頁。

③李大夏《路易·康》[M]，中國建筑工業(yè)出版社，1993。

④梁思成《中國雕塑史》[H]，百花文藝出版社，1997。

⑤裴繼剛《光與色的視覺藝術(shù)——印象派繪畫藝術(shù)的感悟》[J]，《美術(shù)大觀》，2008年8月版，第 54-55頁。

⑥陳治國《論西方哲學(xué)中身體意識(shí)的覺醒及其推進(jìn)》[J]，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2007年2月版，第88頁。