⊙張笑難［北京第二外國語學(xué)院漢語學(xué)院， 北京 100024］

作 者：張笑難，文學(xué)碩士，北京第二外國語學(xué)院漢語學(xué)院副教授，漢語國際化研究中心副主任，主要研究方向：漢外文化對(duì)比、對(duì)外漢語教學(xué)。

抒情性是詩詞的第一特性。作為中國性情文學(xué)主體的古典詩詞，比其他文學(xué)樣式更能集中、強(qiáng)烈地表現(xiàn)作者的情感。但中國古典詩詞在表達(dá)情感時(shí)，又特別隱晦和含蓄。當(dāng)代隱喻理論認(rèn)為，人的認(rèn)知和情感是相互影響與相互作用的，對(duì)人類情感的研究構(gòu)成了探索人類認(rèn)知的重要方面。但是人類豐富復(fù)雜的情感是很抽象的存在，為了使情感形象地被感知，人們經(jīng)常把它們隱喻化。詩詞與隱喻有著千絲萬縷的聯(lián)系，“沒有隱喻，就沒有詩”。正因?yàn)樵娫~中充滿了隱喻，因而被稱為“隱喻式語言”。①

詞作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，更是有著詩、文等文體所不具有的獨(dú)特的抒情功能。有一種“文不能達(dá)，詩不能道者，而獨(dú)于長短句中可以委婉形容之”的“更細(xì)美幽約”的情思。②而情之范圍很廣，喜怒哀樂皆為情感表達(dá)?？疾焖卧~，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很鮮明的情感范疇，那就是“愁”。在宋詞中有無數(shù)詠愁的佳作。為什么“愁”在宋詞中受到如此“青睞”呢？

一、宋詞中的“愁”

“愁”在中國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵豐富的情緒表達(dá)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“愁”的解釋是“憂慮”。那么，在宋詞中，愁是一種什么樣的情感呢？清朝著名詞人況周頤的《蕙風(fēng)詞話》云：“吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，即詞心也……乃至萬緣俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時(shí)若有無端哀怨，倀觸于萬不得已……此詞境也?！边@種無端哀怨，就是宋詞中的“愁”、“閑愁”、“春愁”等。這種“愁”，與一般具體的愁苦不同，它無關(guān)乎生理的痛苦或物質(zhì)生活的困窘，是詞人撇開現(xiàn)實(shí)的紛華喧囂，把感情的觸角伸到意識(shí)深處，使人心靈中常存的一份悲涼得以表現(xiàn)出來。這種“愁”是以人生的缺憾為基因，它與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更為渺茫潛隱，在人性心理結(jié)構(gòu)中屬于更深的層次。它是一縷飄忽不定的悵惘的情緒，那么輕，那么淡，使人沉入一種恬淡的悲感之中。這種愁，是遭遇某種具體或模糊的喪失而陷入到一種無奈感中的情緒?！白栽陲w花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”（秦觀《浣溪沙》），“長于春夢幾多時(shí)，散似秋云無覓處”（晏殊《木蘭花》），它無端而來，不期而至。“日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦”（馮延巳《鵲踏枝》），常對(duì)美景而無端生愁?！耙粓龀顗艟菩褧r(shí)，斜陽卻照深深院”（晏殊《踏莎行》），夢回酒醒，斜陽晚照，這些均無關(guān)于生存需要，卻使敏感多情的詞人產(chǎn)生難耐的寂寞與莫名的惆悵，甚至樂極而生悲。

現(xiàn)代詞學(xué)家葉嘉瑩認(rèn)為，這些表面上言愁的詞，其中蘊(yùn)含著“一種對(duì)時(shí)光年華流逝的深切的慨嘆和惋惜”。這種“愁”的根本起因在于人生的缺憾，即由人生短促的悲劇事實(shí)引發(fā)的情緒反應(yīng)。表現(xiàn)這種“愁”的詞，是最能體現(xiàn)宋詞詞體獨(dú)特功能價(jià)值的作品。這種愁是抽象的、無形的，輕淡飄渺、難以捕捉的。它不以直接的、可觀察的方式被人們的器官所感知，而是通過物質(zhì)實(shí)體等間接地“出現(xiàn)”。也就是說，“愁”這種抽象的情感概念在宋詞中借助其他具體的概念來表述。那么怎么去表達(dá)和理解“愁”這種情感呢？本文擬運(yùn)用萊柯夫的概念隱喻理論，分析宋詞中“愁”的概念隱喻，從現(xiàn)代語言認(rèn)知的角度解讀宋詞。

二、概念隱喻理論

隱喻一直被看做是一種特殊的修辭手段，真正從認(rèn)知角度觀察和研究隱喻，并把它納入語言學(xué)研究領(lǐng)域的是美國生成語義學(xué)家萊柯夫和英國哲學(xué)家約翰遜。萊柯夫和約翰遜于1980年推出專著《我們賴以生存的隱喻》，提出了“概念隱喻”。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)將隱喻看做是一種修辭手法不同，萊柯夫和約翰遜用認(rèn)知的觀點(diǎn)來研究隱喻，確立了認(rèn)知隱喻學(xué)的研究方式。“隱喻不僅僅是語言的問題，它更是思維的問題?！雹廴R柯夫和約翰遜將隱喻的出發(fā)點(diǎn)從“表象”變成“概念”，將隱喻研究的對(duì)象從語言變異形式變成了揭示人類思維規(guī)律的認(rèn)知規(guī)律。隱喻的思維性質(zhì)和認(rèn)知價(jià)值被挖掘，隱喻不再是一種簡單的語言現(xiàn)象，而是深層的認(rèn)知機(jī)制。概念隱喻理論將隱喻提升到概念層次、思維層次。

人類認(rèn)知蘊(yùn)于身體，概念隱喻由身體經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)決定。“隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物?！雹茈[喻是連接語言和認(rèn)知的紐帶，“其作用是在人們用語言思考所感知的物質(zhì)世界和精神世界時(shí)，能從原先互不相關(guān)的不同事物、概念和語言表達(dá)中發(fā)現(xiàn)如同互聯(lián)網(wǎng)中的鏈接點(diǎn)，建立想象豐富的聯(lián)系?！雹葸@種聯(lián)系主要是通過映射來實(shí)現(xiàn)的。概念隱喻由兩個(gè)部分構(gòu)成：源域和目標(biāo)域。其本質(zhì)是從一個(gè)具體的、比較熟悉的、易于理解的概念域（源域）到一個(gè)不太熟悉的、抽象的概念域（目標(biāo)域）的系統(tǒng)映射。通過“映射”這座橋梁，把源域、目標(biāo)域聯(lián)系起來，將源域的經(jīng)驗(yàn)映射到目標(biāo)域之上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)域進(jìn)行重新認(rèn)知的心理過程。這種映射不是隨意的，而是根植于我們的身體構(gòu)造、日常生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并且受制于恒定原則。概念隱喻利用一種概念去表達(dá)另一種概念，這兩種概念之間要有相互的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是客體在人的認(rèn)知領(lǐng)域里的聯(lián)想。因此，隱喻建立在相似的基礎(chǔ)上，這種相似包括物理相似和心理相似兩個(gè)方面。物理相似是形狀、外表或功能的相似性，心理相似是由于文化或其他心理因素使得人們認(rèn)為某些事物存在某種形似。

萊柯夫把概念隱喻分為三類：方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。方位隱喻是指用一類表示空間方位的概念系統(tǒng)如上下、內(nèi)外、前后等來映射另一類概念系統(tǒng)，如快樂是上、悲傷是下等；本體隱喻是指用具體的實(shí)物來映射抽象的事件、活動(dòng)、情感和思想觀念等，本體隱喻又可分為實(shí)體隱喻和容器隱喻兩類；結(jié)構(gòu)隱喻是指用定義明確、結(jié)構(gòu)完整、條理清晰的概念來映射定義模糊、結(jié)構(gòu)不完善、條理欠缺的概念，如“人生是一個(gè)旅程”。

三、宋詞中“愁”的概念隱喻分析

概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻在情感的概念化過程中起著重要的作用。情感是人類最普遍、最重要的人生體驗(yàn)。人類的認(rèn)知和情感是相互作用、相互影響的。因此，對(duì)人類情感的研究構(gòu)成了探索人類認(rèn)知的基本部分之一。人們總是將抽象的模糊的感情、心理、思想等通過具體的事物來表達(dá)，使他們有形化、量化、轉(zhuǎn)化成仿佛人們能看得見摸得著的實(shí)體，從而使人類能認(rèn)識(shí)這種抽象的模糊的概念。本文通過對(duì)宋詞中描寫“愁”的詞句的考察分析，發(fā)現(xiàn)宋詞中這些有關(guān)“愁”的隱喻的源域都是具體的實(shí)物，目標(biāo)域都是抽象的情感，因而屬于本體隱喻，可分為實(shí)體隱喻和容器隱喻兩種。而在宋詞中，沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于“愁”的方位隱喻。那么“愁”這種無色、無味、無形，我們看不見、摸不著、嘗不到的情感是如何通過概念隱喻轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚摹⒖筛兄奈镔|(zhì)的？下面具體分析。

（一）“愁”的實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻就是用表示實(shí)體的詞來表示某一抽象概念，用有形的實(shí)體去理解那些比較抽象的經(jīng)驗(yàn)，如行為、情緒、思想等。具體的、有形的事物都可以成為實(shí)體隱喻。人、動(dòng)物、植物以及非生物都可以進(jìn)行實(shí)體隱喻。宋詞中“愁”的實(shí)體隱喻可分為以下幾種：

1.“愁”是液體（源域是液體，目標(biāo)域是愁），具體又可分為：

（1）“愁”是水

離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。（歐陽修《踏莎行》）

春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海。（秦觀《千秋歲》）

漫將江水比閑愁，水盡江頭愁不盡。（賀鑄《木蘭花》）

（2）“愁”是淚

便做春江都是淚，流不盡，許多愁。（秦觀《江城子》）

（3）“愁”是雨

自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。（秦觀《浣溪沙》）

樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。（晏殊《木蘭花》）

試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（賀鑄《青玉案》）

“如果隱喻絲毫不增加對(duì)世界的描述，至少它會(huì)增加我們的感知方式，這便是隱喻的詩歌功能。后者取決于相似性，但這是情感層次的相似性：通過用一種情境來象征另一種情境，隱喻將情感融入了被象征的情境，而這些情感與起象征作用的情境聯(lián)系。在情感的這種轉(zhuǎn)移中，情感間的相似性是由情景的相似性引發(fā)的?！雹藿?、海是浩蕩廣闊、無邊無際的，雨和淚是點(diǎn)點(diǎn)滴滴、綿綿不絕的，概念隱喻激活了源域（江、海、雨、淚）與目標(biāo)域（愁）之間的對(duì)應(yīng)，目標(biāo)域“愁”就有了源域“江、海、雨、淚”的特征?！俺睢笔且后w這個(gè)概念隱喻有內(nèi)在的系統(tǒng)，江、海、雨、淚體現(xiàn)的是水的不同形式和不同特點(diǎn)，這些隱喻構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系，通過這些隱喻，我們對(duì)愁的認(rèn)識(shí)和表達(dá)就更全面了。

2.“愁”是植物（源域是植物，目標(biāo)域是愁），具體又可分為：

（1）“愁”是草

試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（賀鑄《青玉案》）

鎖離愁、連綿無際，來時(shí)陌上初熏。（韓縝《鳳簫吟》）

（2）“愁”是柳、柳絮

欲知日日倚闌愁，但問取、亭前柳。（周邦彥《一落索》）

撩亂春愁如柳絮，依依夢里無尋處。（歐陽修《蝶戀花》）

離愁正引千絲亂，更東陌，飛絮 。（張先《一叢花》）

（3）“愁”是花

自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。（柳永《定風(fēng)波》）

臨斷岸、新綠生時(shí)，是落紅、帶愁流處。（史達(dá)祖《綺羅香》）

在人類漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與自然相互依存，通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)了周圍的環(huán)境和事物。動(dòng)物、植物在人類早期的發(fā)展階段中，與人的關(guān)系尤為密切。人們?cè)趯?duì)各種不同生物的特性和生態(tài)習(xí)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將動(dòng)植物的各種自然屬性與人性、人的品格、人的情操來進(jìn)行類比，逐步形成動(dòng)植物自然屬性與人性、人類社會(huì)的種種關(guān)聯(lián)，進(jìn)而形成由動(dòng)植物為源域的概念隱喻。地球上的植物在不同地域、氣候的影響下會(huì)出現(xiàn)不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，人們將植物的這些特點(diǎn)投射到抽象的概念上，以方便表達(dá)。然后再經(jīng)過很多創(chuàng)造性的實(shí)踐，使植物的自然屬性轉(zhuǎn)化為審美屬性。草的連綿無際、綿綿不絕、除之又生的特點(diǎn)與“愁”的特點(diǎn)相類。落花更是和年華流逝、春色凋零的意識(shí)相聯(lián)系，飄落的花瓣使人感傷，進(jìn)而產(chǎn)生無奈的愁緒。以柔為美、以柔為悲是古人的一種審美心理特征，柳樹自身的形體內(nèi)質(zhì)特征是柔的，因而柳在中國傳統(tǒng)文化中成了悲愁的象征?！案淮猴L(fēng)送惆悵，落花飛絮兩翩翩”（歐陽修《瑞鷓鴣》），柳絮飄飛在暮春時(shí)節(jié)，與落花一樣，也是惜春、送春的情緒載體，而柳絮那種飄忽不定的特點(diǎn)，與詞人心中的莫名惆悵和哀愁有著內(nèi)外同構(gòu)的關(guān)系。

3.“愁”是絲（源域是絲，目標(biāo)域是愁）

寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。（李清照《點(diǎn)絳唇》）

算空有并刀，難剪離愁千縷。（姜夔《長亭怨慢》）

由于思維和表達(dá)的需要，人類根據(jù)經(jīng)驗(yàn)用隱喻的方法去借用其他非生物的特點(diǎn)和屬性（例如在形狀、特征、性質(zhì)狀態(tài)等方面的某些共同特征），用簡單的、表示具體概念的詞去表達(dá)另一個(gè)抽象的概念。絲是又細(xì)又長的，千縷“絲”是多而亂的，源域“絲”和目標(biāo)域“愁”之間的映射讓愁有了絲的特征，讓“愁”變得更可觸摸、可感覺。

4.“愁”可量化、可增減

梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？（李清照《聲聲慢》）

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。（李清照《一剪梅》）

誰共登樓，分取煙波一段愁。（賀鑄《減字木蘭花》）

凝眸處，從今又添、一段新愁。（李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）

人脈脈，水悠悠，幾多愁。（晏幾道《訴衷情》）

淮水悠悠，萬頃煙波萬頃愁。（淮上女《減字木蘭花》）

戀樹濕花飛不起，愁無際，和春付與東流水。（朱服《漁家傲》）

此外還有“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土？閑愁最苦”（辛棄疾《摸魚兒》）、“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓”（辛棄疾《丑奴兒》），在這些詞句中，“愁”有了滋味；而“敲碎離愁，紗窗外，風(fēng)搖翠竹”（辛棄疾《滿江紅》），“愁”甚至具體到可以敲碎、打爛。

從認(rèn)知角度來看，把“愁”這種原本不能量化、無法具體的東西，運(yùn)用實(shí)體隱喻，進(jìn)行了物質(zhì)化處理，使之變得可量化、可增減、可觸、可摸、可及、可感。“愁”這種抽象的情感變成了有形的、具體化的物質(zhì)，可以量化，一、二、三，百、千、萬直至無窮無盡。像山一樣重，像海一樣深，可以剪，可以敲碎。

（二）“愁”的容器隱喻

從認(rèn)知角度來看，容器隱喻是典型的本體隱喻。許多沒有邊界或抽象的事物都被人們當(dāng)成了一個(gè)具體的便捷的窗口來認(rèn)識(shí)，或者很多抽象的事物都與具體的容器結(jié)合在了一起，使人們從不同的角度去認(rèn)識(shí)事物。在宋詞中，有時(shí)“愁”是一種可放在容器中的物質(zhì)：

只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁。（李清照《武陵春》）

一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)?。懹巍垛O頭鳳》）

愁滿芳心，酒潮紅頰。年年此際傷離別。（辛棄疾《踏莎行》）

好記江湖斷腸句，萬斛離愁休更訴。（張孝祥《青玉案》）

愁滿關(guān)山，又吹得、蘆花雪深。（彭芳遠(yuǎn)《滿江紅》）

客帽欺風(fēng)，愁滿畫船煙浦。（樓采《玉漏遲》）

席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤。（李清照《點(diǎn)絳唇》）

同樣是把“愁”視為一種物質(zhì)實(shí)體，容器隱喻與實(shí)體隱喻的不同之處在于：容器隱喻從另一個(gè)角度出發(fā)，沒有去強(qiáng)調(diào)“愁”本身是什么，而是從承載愁的容器，側(cè)面體現(xiàn)“愁”的特點(diǎn)。這是直接和間接的區(qū)別。雖然宋詞中“愁”的容器隱喻數(shù)量較少，但是它是如此深重遼遠(yuǎn)，滿心滿懷、千里關(guān)山、畫船煙浦，裝不下、載不動(dòng)。

綜上所述，宋詞中“愁“的概念隱喻以“情感是物體”的實(shí)體隱喻為主，還有少量容器隱喻。其中使用了大量的自然意象來描寫愁。通過這些“愁”的本體隱喻，情感成為有形的物體。落紅柳絮、萋萋芳草、一江春水、連綿秋雨，無情的自然之物與詞人的無限哀愁遙相呼應(yīng)。“人以自身的認(rèn)識(shí)模式投射到自然萬物并賦予它們?nèi)说那楦?、生命、價(jià)值、意義，然后再倒過來從自然萬物的變化升遷中暗示和體驗(yàn)人的酸甜苦辣?！雹哌@種隱喻認(rèn)知方式很大程度上根植于中國哲學(xué)“天人合一”的思想。漢代董仲舒認(rèn)為，天人在形體性質(zhì)上皆相似。人能偶天，超于眾物，而與天地相似。天所有之，人亦有之；人所有者，天亦有之。天人相副。這說明在感知或認(rèn)識(shí)事物的思維活動(dòng)中，人類無主觀客觀之分，沒有將自己的身心從自然界中分離出來，而是渾然與萬物同體。人們用身邊熟悉的事物表達(dá)對(duì)周遭事物的所見、所聞、所感，以具體喻抽象，充分說明了隱喻不僅僅是一種修辭手段，更是一種人們認(rèn)知事物的方式，是一種思維方式。

① 束定芳：《隱喻學(xué)研究》，上海外語教育出版社2000年版，第200頁。

② 繆鉞：《詩詞散論》，上海古籍出版社1982年版。

③ Lakoff.G&Turner.M.More Than cool reason:A Field guide to poetic Metaphor，University of Chicago Press，1989，p203.

④ Lakoff.G&Johnson.M.Metaphors we live by.University of Chicago Press,1980，p5.

⑤ 胡壯麟：《語言·認(rèn)知·隱喻》，《現(xiàn)代外語》1997年第4期。

⑥ 保羅·利科：《活的隱喻》，汪堂家譯，上海譯文出版社2004年版，第260頁。

⑦ 季廣茂：《隱喻視野中的詩性傳統(tǒng)》，高等教育出版社1998年版，第103頁。

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