⊙楊洪文［畢節(jié)學院美術(shù)學院， 貴州 畢節(jié) 551700］

作 者：楊洪文，畢節(jié)學院美術(shù)學院院長，副教授。

彝族是具有悠久歷史和古老文化的民族。據(jù)《西南彝志》《彝族源流》等古彝文典籍記載，彝族始祖西母遮來自“旄牛徼外”（今四川西北雅礱江上游地帶）入居邛之鹵（今四川西昌地區(qū)）。其三十一世孫篤米由蜀入滇，居今云南會澤、東川一帶的洛宜山。在洛宜山，篤米娶妻三房，生子六個，分立武、乍、糯、恒、布、默六部，這就是彝族歷史上史稱的“六祖”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和子孫的繁衍，他們不斷向外拓境分遷。“默”部后裔約當戰(zhàn)國晚期沿烏蒙山脈東南向進入今貴州省黔西北地區(qū)。約東漢時期，其二十世孫勿阿納在柯洛（今貴州省赫章縣可樂鄉(xiāng)）建立統(tǒng)治中心。

水西作為一個地名而存在可以上溯至蜀漢時期。蜀漢建興三年（公元225年），默部后裔勿阿納的五世孫妥阿哲，即漢文史書所稱“濟火”其人，助諸葛武侯南征孟獲，受冊封為羅甸君長，住于隴更（今貴州省畢節(jié)市城區(qū)）。西晉中葉，妥阿哲的孫子必額莫翁遷居白乍戈（今貴州省大方縣城），建都在此，營建城堡，彝稱“慕俄格”，漢稱“羅甸”。從此以羅甸國（今貴州省大方縣）為中心的默部宗族政權(quán)，延續(xù)至清代康熙三十七年（1698年）水西第八十五代君長安勝祖“改土歸流”止，世長水西長達1474年。統(tǒng)治著今天貴州省黔西北、黔中的大方、畢節(jié)、赫章、黔西、金沙、織金、納雍、六枝、水城、清鎮(zhèn)等縣市區(qū)一帶。①彝族的宗族政權(quán)中心，因地處鴨池河、六廣河之西，元代稱“亦奚不薛”（蒙語意為水西），所以這里又稱為“水西家”或“羅甸水西”。在這一千多年的時間里，古彝文明與中原文化交流碰撞出了燦爛的水西文化。

奢香博物館是以明代貴州杰出的彝族女政治家、明中央誥封為“大明順德夫人”的奢香名字命名的彝族歷史博物館。始建于1993年，是在今大方縣城北的“慕俄格”城堡遺址上修建的仿古彝族風格的建筑。修建奢香博物館時征集了明清時期散落于水西地區(qū)的數(shù)百墩石柱礎入藏，有的用于修建奢香博物館，有的分置于博物館院內(nèi)的道路兩旁或草坪之中。奢香博物館館藏石柱礎是明清時期水西地區(qū)石柱礎藝術(shù)的典型代表，是彝族文化的一個信息密集區(qū)，反映了彝族人民的民風、民情、民性，體現(xiàn)了彝人在特定的社會歷史環(huán)境下的精神追求。

一、明清時期水西地區(qū)石柱礎的造型特征

明清時期水西地區(qū)房屋建筑大多以木結(jié)構(gòu)為主，由于水西地區(qū)雨量充沛、氣候潮濕，人們?yōu)槭狗课萁ㄖ穆涞亓⒅皇芙穸癄€，因而在立柱腳下墊一塊石墩，使柱腳與地面隔離，起到防潮作用。民間習慣把立柱下邊的那墩石頭叫“石柱礎”，又稱“柱頂石”。石柱礎作為傳統(tǒng)房屋建筑中最基本的構(gòu)件，其功能在用于傳遞房屋荷載及防雨、防潮的同時，人們逐漸將其演化為帶有裝飾美化等附屬功能。

明清時期水西地區(qū)石柱礎從立面造型來看，主要有圓柱形、方柱形、瓶形、瓜形、繡球形、鼓形、鏡形、葫蘆形、嗩吶型、蓮花形、覆缽形、須彌座等多種，其中以當?shù)厝朔Q為“走馬燈式”最多，在奢香博物館隨處可見。這種石柱礎一般高度在六十厘米左右，上部為鼓形，占石柱礎總高度的五分之一左右，下部底座，為四楞形、六楞形、八楞形或十二楞形，底座部分經(jīng)過彝族民間藝人獨特的構(gòu)思和精湛的技藝將其演變成支撐上部鼓的鼓座，整個造型非常寫實，雕刻手法多樣，裝飾圖案極為精致。動物造型的石柱礎主要以虎、象、獅等瑞獸居多，虎、獅等形象威猛，象的形象祥和穩(wěn)健。各類造型往往是以組合體的形式出現(xiàn)，常以鏡鼓結(jié)合、瓶鼓結(jié)合、鏡缽結(jié)合、數(shù)瓶數(shù)鼓相結(jié)合、數(shù)個須彌座相重疊以及鏡、瓶、鼓、缽、須彌座交相組合等。即使是虎形、獅形、象形石柱礎，支撐檐柱的背部演變成了蓮臺形或鼓形，雖然造型上產(chǎn)生了變異，但銜接自然，沒有一種簡單拼湊之感。

明清時期水西地區(qū)石柱礎造型從平面來看，主要有圓形、四邊形、六邊形、八邊形、十二邊形以及下方上圓等形。即使是同一形狀，其組合方式又有多種變化。

從石柱礎的體量上看，有的粗壯，有的清瘦，有的高達一兩米，重達數(shù)噸，有的薄若銅鏡，征集到的一墩石柱礎就像一面銅鏡，建筑文獻上稱此種凸圓形的矮石柱礎為“古鏡”。唐宋時期曾在我國北方較為盛行。由此可見，水西彝族人民早在一千多年前就與中原文化進行著文化交流，并把中原文化融合于本民族的建筑中。這種古鏡形石柱礎，是民族文化交流融合的物證。

二、明清時期水西地區(qū)石柱礎的表現(xiàn)題材與藝術(shù)表現(xiàn)手法

1.明清時期水西地區(qū)石柱礎的表現(xiàn)題材

明清時期水西地區(qū)石柱礎表現(xiàn)題材涵蓋了動物、植物、器物、幾何形圖案及其他自然物等方面。以虎、獅、象等瑞獸為造型的石柱礎，通常用于支撐房屋建筑門廳兩側(cè)檐柱，一般對稱使用，造成遙相呼應之勢，一墩石柱礎就是一尊完美的雕塑作品，是石柱礎中的藝術(shù)精品。尚虎的圖騰崇拜是彝族先民的精神文化象征，虎是彝人公認的圖騰物，彝人自稱為“虎族”，除了以虎為單獨造型的石柱礎外，以虎頭為元素的“虎頭紋”大量出現(xiàn)在各類石柱礎的雕刻藝術(shù)中，并且一般出現(xiàn)在裝飾部位的顯著位置。獅子的形象來源于西方，約在漢代傳入中國，后經(jīng)演變已成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形象之一。②獅子在水西地區(qū)石柱礎中除了作為單獨造型的石柱礎支撐房屋建筑門廳檐柱外，在其他類型的石柱礎中也以不同的形式出現(xiàn)。大象的形象也多作為單獨造型的石柱礎用于支撐房屋建筑門廳檐柱。龍是中國傳統(tǒng)文化中最主要的吉祥物，體現(xiàn)中華民族文化的多元同一性。在明清時期水西石柱礎雕刻中龍紋姿勢各異，有的僅呈現(xiàn)頭，有的盤旋于整個石柱礎，有的見首不見尾，有的頭、身、尾隱現(xiàn)于云霧之中，首尾呼應，氣勢非凡，栩栩如生，呼之欲出，極為生動。蝴蝶形象在明清時期水西石柱礎雕刻中也較為多見，有的形象較為寫實，有的經(jīng)過夸張變形直至圖案化后又組合成新的紋樣。蝴蝶紋有的以單獨形式出現(xiàn)，有的則作為角隅紋樣起到美化邊框的作用。

除以上動物外，常見的還有蝙蝠、鶴、喜鵲、鹿、麒麟、鳳、魚、牛、羊、馬、龜、蛙、蜘蛛等等。植物方面主要以松、梅、蘭、竹、菊、石榴、佛手桔、桃、牡丹、月季、海棠、蓮花、索瑪花（杜鵑花）等人們喜聞樂見的吉祥紋樣為主。器物方面主要以瓶、鏡、如意、古錢、花籃、寶劍、磬、笛、鼓、盤、扇等紋樣為主。幾何紋在石柱礎上屢見不鮮，主要有圓形、橢圓形、旋渦紋、火鐮紋、回形紋等，還有彝八卦紋以及代表金、木、水、火、土的圖案，在石柱礎雕刻藝術(shù)中起著重要的裝飾作用，有很強的節(jié)奏感和韻律感。自然物方面主要有云、雷電、水波、山川等。各類吉祥圖案又往往組合使用，派生出無數(shù)吉祥圖譜來，從而最大限度地滿足彝人永無止境的文化需要和精神追求。以上這些石柱礎雕刻藝術(shù)所反映的內(nèi)容涉及到彝族人民的自然崇拜、祖先崇拜、宗教信仰、風俗民情、生產(chǎn)生活及美好愿望等，蘊藏著無盡的內(nèi)力。我們可從中解讀明清時期水西地區(qū)彝族文化的種種信息，從而增進對水西古彝文化的認識。

2.明清時期水西地區(qū)石柱礎的藝術(shù)表現(xiàn)手法

明清時期水西地區(qū)石柱礎其雕刻藝術(shù)語言具有內(nèi)涵豐富、手法復雜多樣、技藝精湛的特點，是嫻熟精巧的手工藝技術(shù)與具有彝族審美特色相結(jié)合的產(chǎn)物。

彝族民間石匠藝人們根據(jù)不同的對象、內(nèi)容、部位和環(huán)境，對各類表現(xiàn)題材在形象、動態(tài)、情態(tài)依靠其象喻思維和直觀審美情趣，用嫻熟利落的刀法，廣泛運用了線刻、淺浮雕、高浮雕、多層次浮雕、半圓雕、圓雕、鏤雕、透雕等多種工藝，集多種藝術(shù)表現(xiàn)手法于同一作品之中，各類雕刻工藝都很成熟。浮雕是明清時期水西地區(qū)石柱礎中最常見的表現(xiàn)手法，在所有雕塑手法中占據(jù)了相當重要的位置，大量的石柱礎石雕題材和內(nèi)容都是通過浮雕來傳達信息，大到以虎、獅、象等各類動物單獨造型石柱礎的表面修飾，小到石柱礎表面的一個小部件的裝飾，都是用靠浮雕來完成的。浮雕雕刻鑿口利落，刀法率意，用線流暢，造型古樸典雅，雕刻精細動人，層次豐富，立體感強，使表現(xiàn)物象在古雅、淳厚中透出嚴峻的圣靈之氣，表達出彝族石匠藝人的虔誠之心，鮮明地體現(xiàn)了彝族獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)風格。以各類動植物造型為主體的石柱礎雕刻中，大都采用圓雕、半圓雕、鏤雕、透雕等藝術(shù)表現(xiàn)手法為主，兼用浮雕、陰刻、打磨等多種技法。所表現(xiàn)的動植物比倒勻稱，結(jié)構(gòu)嚴謹，刀法洗練，雕工細膩精美，層次分明，惟妙惟肖，全方位造型都符合審美原則，達到靜中求動、寓動于靜的藝術(shù)效果，呈現(xiàn)的動植物傳神入化、活靈活現(xiàn)，呼之欲出，充分體現(xiàn)了彝族民間藝人豐富的想象力、高超的技藝和偉大的創(chuàng)造精神。

三、明清時期水西地區(qū)石柱礎隱喻的文化內(nèi)涵

房屋建筑是社會的綜合文化現(xiàn)象，而房屋建筑的裝飾則是文化的一種外在表現(xiàn)形式。石柱礎作為房屋建筑的一個重要組成部分，其形制與裝飾不僅是形式上的美觀，同時還蘊含著民族、地域、宗教、習俗等精神文化內(nèi)涵。明清時期水西地區(qū)石柱礎就如同社會文化的一個載體，其形制和裝飾與民俗文化及民間藝術(shù)緊密結(jié)合。彝族民間藝人得于心、會于意、取于勢，把深刻的哲理、情感、思想及觀念通過可視藝術(shù)形象自由地傳達出來。包含了這個時期文化的多種意義，呈現(xiàn)出特有的地域特色，向人們傳遞著特定歷史人文背景下的文化信息。深邃廣博的文化內(nèi)涵大量蘊藏在以浮雕、圓雕、透雕等手法雕就的植物、動物、人物、器物、幾何形圖案及其他自然物等各種圖譜中。

1.圖騰崇拜

從需要上來看，明清時期水西地區(qū)石柱礎是適用性很強的房屋構(gòu)件，首先要為適用服務，但它同樣又受彝族古代哲學的支配。哲學總是以其本體論作為基石的，哲學本體論是源于自身自然哲學對宇宙世界來源地探討與說明。彝族古代哲學正是沿著哲學思維的內(nèi)在邏輯發(fā)展起來的，它的自然哲學本體論，具有唯物論的基本立場，同時又具有客觀、鮮明的民族特點。③明清時期水西地區(qū)石柱礎的行制與裝飾因其外在的美而引導人們?nèi)ヌ綄て湫纬擅缹W價值觀的哲學思想。彝族宗教僅就哲學思想而論，閃爍著古代樸素唯物主義和樸素辯證法的光輝，反映了彝族先民對宇宙萬物和人類起源的認識，具有濃厚的自然宗教色彩。

彝族宗教崇奉萬物有靈，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜這些傳統(tǒng)信仰充分地滲透到彝人的生產(chǎn)、生活之中。對自然的崇拜主要表現(xiàn)為萬物有靈論，認為世界萬物都有靈魂，那種超級動物和植物的靈魂都具有不可戰(zhàn)勝的神力，這種神力超越了空間和時間，主宰著宇宙空間萬物，并把它們的活動或自然現(xiàn)象都解釋成具有靈魂活動的結(jié)果。彝族認為在大自然界中無處不存在神靈，它們既可造福于人，又可加害于人。為了祈福避災，自然成了人們崇拜祭祈的對象。在這種神學理論思想的指導下，彝人認為人創(chuàng)造的每一件物品，都被附上靈性。

虎是彝族的原生圖騰，水西彝人自認是虎的民族，在彝族民居及器物裝飾紋樣中常見的虎圖案便是出于對虎圖騰的崇拜。水西地區(qū)彝族人民的虎文化，充分顯現(xiàn)在石柱礎的雕刻藝術(shù)中。不過用于修飾石柱礎的虎形象往往被彝族工匠高度圖案化和抽象化了，即使是蝴蝶、火等原生圖案，彝族工匠也會在不經(jīng)意間將其重新組合成抽象的“虎頭紋”?！盎㈩^紋”又稱“旋渦紋”，在水西地區(qū)石柱礎雕刻中被廣泛運用，這是水西地區(qū)石柱礎區(qū)別于其他民族和地區(qū)石柱礎的一個顯著特征?！靶郎u紋”在彝文古籍中被稱為“輸必孜”，其意為糾纏回互的兩條蟲，作為一種文化符號，它不僅出現(xiàn)在繪畫中，還出現(xiàn)在女性和兒童的服飾上，是古代彝族美術(shù)的基本形態(tài)。④《物始紀略》記載：“天地和人類未形成之前，什么也沒有，到處是黑洞洞的景象，后來產(chǎn)生清濁二氣，即兩種叫哎哺的物質(zhì)元素，又由哎哺形成了天地和萬物。清氣的哎哺形成了白色的米古魯，濁氣的哎哺形成了黑色的靡阿那。米古魯又稱天父，生天、生日、生鷹，代表陽；靡阿那又稱地母，生地、生月、生虎，代表陰。白色的米古魯與黑色的靡阿那糾纏回旋的符號稱‘輸必孜’，由它們不斷分合，不斷變化而產(chǎn)生萬物?！边@是彝族人對原始形態(tài)的概括，是彝族人對宇宙萬物樸素的、原始的最初寫照。這種觀念無疑支配著水西地區(qū)石柱礎的形制與裝飾。由“輸必孜”演變?yōu)閹в邪素詧D案造型的“旋渦紋”，是彝族先民認識世界認識事物的記錄、思維的方式和總結(jié)的規(guī)律用符號釋放出來。⑤彝族歷史的文化傳承，使客觀對象逐漸固化為觀念替代物成為特定的文化符號?！靶郎u紋”反映了彝族先民對宇宙萬物和人類起源的認識?！靶郎u紋”延伸出的“虎頭紋”“虎云紋”蘊藏著豐富多彩的虎文化，這充分體現(xiàn)了水西彝族自視為“虎族”的圖騰崇拜。

《彝族源流》是眾多彝文古籍中的一部，是一部以譜牒為脈絡而敘史的彝文古文獻，生動地反映了彝族先民對宇宙萬物和人類起源的認識及彝族古代社會面貌，是彝族古代社會的百科全書，是一部極有價值的史料。其第六卷《什勺氏根源》中也有關于“虎”的產(chǎn)生和職能的敘述：“哎哺的顯現(xiàn)，天地運動，陰陽結(jié)合，生出長翅青鳥和闊耳赤虎，長翅青鳥在蒼天扇動翅膀，來制定了完善秩序，由虎管秩序，為君定的秩序，秩序不錯亂，君位不錯亂?；⑹谴蟮剌S心，管理遍地物類?！雹尥怀鲆妥迦嗣竦摹盎D騰”意識。

龍是一種兼容各種民族文化特征的復合型動物，在古彝文獻中也有關于龍的描述：“宇宙四方四條盤地龍盤地，東方是橫木飛彩龍，西方是太極龍蟒龍，北方是盤抱柱巨龍，南方是管理雨白龍?！痹凇兑妥逶戳鳌返谌碚摗兜诎酥靥旒吧降漠a(chǎn)生》中還有這樣的敘述：“白鶴和杜鵑像片片繁星，又如團團霧靄，如盛開的鮮花般頻繁交合，這對美好者交合后，產(chǎn)生了天官——龍。龍的勢力大，覆蓋天頂及地底，呈現(xiàn)出吉祥?！饼埣y的裝飾反映了彝人對龍的圖騰崇拜，體現(xiàn)了彝人對家業(yè)穩(wěn)固、辟邪鎮(zhèn)兇的祈求。

鶴、鵑、鷹等作為彝人的圖騰物，在不同的古彝文獻中有不同的表述，除白鶴、杜鵑交合產(chǎn)生龍的表述外，鶴、鵑、鷹還是君、臣、師的徽號。鶴代表“君”即君長；鵑代表“臣”及臣相；鷹代表“師”即畢摩（祭司）。在古彝文獻《敘哎哺世系》中還有白鶴為平原之主，由鵑管理荒野；鶴集中智慧，鵑匯集知識；由鶴掌權(quán)，由鵑行令的記載。鷹是智勇雙全、勇敢的象征，因而彝族崇拜它。在西南地區(qū)彝族神話傳說中有一個古代英雄叫支格阿魯，他是天上的一只雄鷹滴下三滴血在他母親的衣服上懷孕所生。這個神話傳說體現(xiàn)了大多數(shù)彝人對鷹的圖騰崇拜。

牛、羊圖案是彝人對牛、羊的圖騰崇拜的反映。彝人認為牛勤勞，能為人們帶來財富，彝族最高級別的禮儀是以宰殺牛待客或祭祀，在古彝文獻中也有用牛羊祭獻神鎖，打開了神鎖，宇宙見到光明的敘述。彝人還把水牛角作為避邪之物掛在門上避邪，把家居中各結(jié)構(gòu)部件的頭尾做成牛角狀，以示住所內(nèi)無處不驅(qū)邪且有靈物保佑。其次它還代表了雄性，被人們視為英雄的象征。而羊能為人們帶來食物、衣物，也是財富的象征。牛羊紋樣在石柱礎中的出現(xiàn)表達了彝人祈求六畜興旺的愿望。

彝族人對竹有特殊感情，彝族民間廣泛流傳著祖先從竹而生或因竹而生的神話傳說，彝人以圖騰形式對其進行崇拜。竹圖騰又與彝族祖先崇拜結(jié)合到一起，如老人死后要專門選靈竹竹筒作為靈筒，放于家中或靈房供奉，以此贏得祖先的庇佑。

彝族還是一個崇尚火的民族，彝人認為火帶來了光明、安全，是生命的延續(xù)，還有火是一家之主的說法。由于火焰的顏色為紅黃色,而紅色黃色代表明亮、光明，可除穢氣和不吉，火崇拜發(fā)展成為彝族人民的精神旗幟，因而水西地區(qū)石柱礎雕刻中自然少不了火紋樣。

除了以上較為突出的龍、虎、鷹、鶴、鵑、牛、羊、竹、火等圖騰崇拜外，還有馬、猴、蛇、蛙、蜘蛛、索瑪花（杜鵑花）、山水、葫蘆、青松等動植物圖騰，這些都能在水西地區(qū)石柱礎雕刻藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。

2.寓意的象征

明清時期水西地區(qū)石柱礎雕塑藝術(shù)中的祥禽瑞獸、各類植物及自然物主要突出福、祿、壽、喜、富貴、威榮、人丁興旺等寓意，在裝飾美化環(huán)境審美要求的同時，獲有祈求功利的愿望。

獅子、大象是傳統(tǒng)漢文化中用以避邪的吉祥物。獅是百獸之王，形態(tài)威武，是陸地上最兇猛的動物，象征凌然不可侵犯，被人們奉為辟邪瑞獸。獅子在水西地區(qū)石柱礎雕刻中經(jīng)過彝族民間石匠藝人的再創(chuàng)作被演化成溫順親和的形象，是子孫繁衍、家族昌盛的象征。象在佛教中是高貴、力大、能負荷、沒有煩惱雜染的象征，是陸地上最有力的動物。以大象為造型的石柱礎，固然有鎮(zhèn)宅、辟邪、吉利之意。虎是權(quán)力和力量的象征，能驅(qū)除一切邪惡。龍、鳳象征富貴、威榮，鶴象征壽，喜鵲、花開象征喜，各類祥禽瑞獸寄意驅(qū)害辟邪、守門護宅、人丁興旺等寓意。

蓮花形與須彌座形石柱礎顯然受外來文化的影響。佛教認為蓮花清廉，出污泥而不染，延伸到石柱礎有一品清廉、蓮花掛頭的寓意，也表示清靜、無染、自在、解脫之意。須彌座又稱“金剛座”?！绊殢洝笔侵腹庞《葌髡f中的神山，為佛家圣地。須彌座形石柱礎，寓意該建筑物的吉祥、高雅與神圣。

瓜形、鼓形，瓶形、葫蘆形以及魚紋、石榴紋被廣泛運用于石柱礎雕塑藝術(shù)中，這與瓜類、魚、石榴多籽，是傳統(tǒng)的生命和生育的代表符號，寓意多子?；谶@一訴求，使得瓜形、鼓形、瓶形、葫蘆形石柱礎成為一種吉祥物被程式化，反映水西地區(qū)彝人祈求人丁興旺、祥瑞吉利和對生命繁衍的歌頌。

走馬燈式的石柱礎，其上圓下方，代表天地，寓意頂天立地，天人合一。底座部分的四楞形寓意四季平安，六楞形寓意六六大順，八楞形寓意發(fā)跡，十二六楞形寓意月月紅等。

明清時期水西地區(qū)石柱礎的造型和裝飾中采用的寓意造型和圖案，追求“言必有意”“意必吉祥”，把美好的祝福、愿望、吉祥圖案通過圖形或造型在石柱礎上表現(xiàn)出來。

3.諧音的比擬

在明清時期水西地區(qū)石柱礎中廣泛運用“諧音”方法對其造型及裝飾進行處理。瓶形和鏡形石柱礎，取其諧音分別寓意“平”和“靜”，數(shù)瓶數(shù)鏡結(jié)合寓意“平平靜靜”。蝙蝠的圖案造型在彝族民間美術(shù)中深受喜愛，蝠以諧“?！?，寓“?！?，福在中國人心目中被視為大事。蝙蝠捧日取其諧音為“福日”。其次，葫蘆、鹿以諧“福”“祿”，葫蘆、鹿銜花在水西地區(qū)石柱礎雕刻中出現(xiàn)較多，在彝族建筑的屋脊、斜撐木雕上也多有出現(xiàn)，“?！薄暗摗睙o疑是建筑物的主人所追求的重要目標之一。八楞形，采其諧音“八”寓意發(fā)達等等?？傊鞯貐^(qū)石柱礎雕刻中以諧音或諧音組合方式表達彝人對生活的美好向往，體現(xiàn)了石柱礎雕刻是一種心靈的藝術(shù)。

同一圖案和造型在不同民族的心目中具有不同的含義，正是博大精深的中華民族文化多元一體的生動例證。明清時期水西地區(qū)石柱礎無論是外部造型還是石柱礎上的裝飾圖案，要么取其形美，要么取其音吉，都有各自的特殊寓意，其文化內(nèi)涵是極其豐富的。盡管帶有漢文化影響的影子，反映了外來文化在明清時期水西地區(qū)的傳播及對彝文化的滲透，但圖案與表現(xiàn)手法卻依然是彝家所固有的，具有地道的彝文化特征，深深包含著水西地區(qū)彝人樸素的思想和對吉祥如意、幸福生活的熱情向往。

四、結(jié)語

水西作為中華民族的一個古老王國而存在并延續(xù)一千四百多年，其間不乏與中原文化的交流與融合。然而一個古彝王國能世存一千多年，一定有其內(nèi)在的規(guī)定性，這種規(guī)定性孕育了其獨具區(qū)域特征和民族特色的地緣文化。明清時期水西地區(qū)石柱礎是彝人在長期的社會實踐中，依據(jù)本民族的生活習慣和文化傳統(tǒng)，兼容并蓄其他外來文化所創(chuàng)造的一種實用藝術(shù)，它在作為一種被物化了的精神產(chǎn)品的同時，也成為了這種獨具區(qū)域特征和民族特色的地緣文化的典型代表。其造型和雕刻具有實用性、精神性和象征性的統(tǒng)一，在滿足美化環(huán)境的美學要求的同時，其表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法及寓意具有強烈的功利性，它們既表現(xiàn)了彝族的信仰，又傳遞出遠古自然宗教萬物有靈、祖先崇拜、圖騰崇拜的信息；集中體現(xiàn)了明清時期時期水西地區(qū)彝族石柱礎藝術(shù)特色，蘊含著彝人的心理素質(zhì)和精神追求，反映彝族質(zhì)樸的審美觀念，具有豐富的文化內(nèi)涵，有很高研究和觀賞價值。

① 大方縣地方志編撰委員會編：《大方縣志》，地方志出版社1996年版，第140頁。

② 中國藝術(shù)全鑒：《中國雕塑經(jīng)典》，人民美術(shù)出版社2005年版，第212頁。

③ 梁勤星、吉克曲日：《微探?jīng)錾揭妥骞糯軐W思想》，載《涼山彝族文化藝術(shù)研究》，韋安多主編，四川民族出版社2004年版，第145頁。

④ 《黔西北彝族美術(shù)》，貴州人民出版社1993年版，第17頁。

⑤ 貴州省畢節(jié)地區(qū)民族宗教事務局、畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組編：《彝族美術(shù)——黔西北民間工藝美術(shù)》，貴州教育出版社1999年版，第38頁。

⑥ 王明貴、王顯編譯：《彝族源流》，民族出版社2005年版，第64頁。文中所引《彝族源流》原文均出自此書，不再一一注出。