⊙呂 昊［中南民族大學(xué)外語學(xué)院， 武漢 430074］⊙陳 琳［常德英語實(shí)驗(yàn)學(xué)校， 湖南 常德 415000］

前 言

書信體小說起源于18世紀(jì)的歐洲。英國(guó)作家塞繆爾·理查遜（SamuelRichardson）的《克拉麗莎》（Clarissa，1749）是書信體小說的典型代表作品。經(jīng)歷了19世紀(jì)的衰退，書信體小說通過艾麗斯·沃克的《紫顏色》在20世紀(jì)重放異彩。小說由九十二封信件組成，這些信件是黑人女主人西麗困苦生活的見證，記錄了她艱難的成長(zhǎng)歷程，它是“第一部，也是唯一一部美國(guó)黑人女性創(chuàng)作的書信體小說”。

一、內(nèi)心的對(duì)話：寫給上帝的信

組成《紫顏色》的九十二封信中，五十六封信是西麗寫給上帝的，西麗開始寫信給上帝是因?yàn)槟行灾鲗?dǎo)的社會(huì)壓制了她的聲音，她心中的苦悶無處可訴。故事一開始，西麗就受到繼父的警告：“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會(huì)害了你的媽媽?！雹僭馐芾^父奸污后西麗懷孕了，對(duì)生理知識(shí)仍然一無所知的她不知所措。面對(duì)生病的母親她不敢說出自己的痛苦；妹妹年齡尚小，即使告訴她，她也沒法理解發(fā)生在姐姐身上的事情；面對(duì)周圍的其他人，她得到的只是冷漠和嘲笑。由于找不到傾訴的對(duì)象，萬般痛苦的西麗只能給上帝寫她無法用口向上帝說出來的故事，寫她的痛苦、恐懼、秘密、困惑和憂慮。給上帝這個(gè)不確定也無須確定的對(duì)象寫信是她孤獨(dú)無助時(shí)唯一可傾訴其痛苦并尋求慰藉的方式，上帝這位虛無的聽眾則成了她理想的傾聽者。這些信件沒有日期，沒有地址，沒有結(jié)束語，沒有簽名，因?yàn)樯系凼侨f能的，他知曉誰是寫信人，所以沒有必要簽名，也沒有必要留下地址。盡管寫給上帝的信不會(huì)有回音，但是寫信本身這一行為使她進(jìn)入能向世人展示其生存的世界，并且賦予她重寫自我的機(jī)會(huì)。在白人父權(quán)社會(huì)，黑人女性受雙重壓迫，她們的社會(huì)地位低下。西麗被繼父摧殘多年后就像牲口一樣賣給某某先生，新的家庭絲毫沒有帶給她愉悅。她只是丈夫的泄欲工具，家庭的勞動(dòng)機(jī)器和繼子們的奴仆。她把所遭遇的痛苦以信件的格式記錄下來，忍氣吞聲和麻木的她把自己的聲音移到信件這些無聲的文本中來，真正的自我也埋藏其中。

巴赫金說：“書信本身的一個(gè)特點(diǎn)，便是總敏銳地感到有交談?wù)?、收信人的存在。書信如同?duì)話中的對(duì)話，總是對(duì)某個(gè)人而發(fā)的，考慮到那人可能的種種反映和可能的回答。”通常，書信都是寫給某個(gè)人的，某人在收到信后會(huì)回信，寫信人和收信人就在這種交流之中，“寫”出自己的故事。然而，由于收信人是虛無縹緲、從未謀過面的上帝，因此收信人是不確定的，不知道它的真實(shí)地址所在，寫信人根本不會(huì)也無法寄出這些信，更談不上能收到回信了。這些信件沒法郵遞，也就沒有受述人，沒有讀者或聽眾的介入，所以事實(shí)是西麗自己在對(duì)自己說話，她無須應(yīng)對(duì)收信人的反應(yīng)，這些信件是她內(nèi)心真實(shí)的對(duì)話，是自己的內(nèi)心獨(dú)白，內(nèi)容真實(shí)、自然，讀者通過這些信件一下進(jìn)入她的內(nèi)心世界，看到了一個(gè)處在父權(quán)制壓力下的“失語癥”的黑人女人形象。

二、精神上成熟：寫給耐蒂的信

先前給上帝寫信，西麗希望上帝能聽到她的聲音，看到她的痛苦，把她從苦難中解救出來。在無數(shù)個(gè)凄苦的日子里，上帝成了她唯一的傾訴對(duì)象和陪伴者，她相信上帝無所不能。在她的腦海里，上帝是個(gè)“白人老頭”。是西麗的情人莎格改變了她對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，莎格告訴西麗：“上帝在你心里，也在大家心里。你跟上帝一起來到人間，但是只有在心里找尋它的人才能找到……它什么都不像……我相信上帝就是一切……現(xiàn)在的一切，從前的一切，將來的一切?！鄙耖_導(dǎo)西麗：“上帝既不是他，也不是她，而是它?！矣X得它是萬物的一部分……”在莎格的啟發(fā)下，一向逆來順受的西麗開始向這位至高無上的權(quán)威者發(fā)出了挑戰(zhàn)，“上帝為我做了什么？……他是個(gè)大魔鬼，（他的）舉止就像我認(rèn)得的其他男人一樣：輕薄，健忘而卑鄙?！鄙竦拈_導(dǎo)使西麗認(rèn)識(shí)到她心中的上帝沒法明白黑人女性的痛苦，她不再把上帝當(dāng)做精神偶像，不再給無能和無情的上帝寫信，而是轉(zhuǎn)向給失散多年的妹妹耐蒂寫信，把內(nèi)心的感受向妹妹傾訴。從第五十六封信開始，西麗給妹妹耐蒂寫道，“親愛的耐蒂，我不再給上帝寫信了，我給你寫信?！痹诿妹蒙砩纤业搅苏嬲膬A訴對(duì)象，對(duì)上帝也有了新的詮釋，上帝應(yīng)該不是一個(gè)男的，而是存在與萬事萬物之中。在西麗最后一封信的稱呼中，她對(duì)自己的身份已經(jīng)了然于胸，并且能夠在外界事物中看到自己的存在，將自己的觀察和經(jīng)歷向宇宙間上帝創(chuàng)造的萬事萬物進(jìn)行訴說。她這樣稱呼，“親愛的上帝！親愛的星星，親愛的樹林，親愛的天空，親愛的人們，親愛的萬物，親愛的上帝”，這里上帝融于萬物。上帝在西麗腦海中由白人男人這一具體形象變?yōu)槲镂锲降鹊倪@一概念，從收信人的變化中說明了西麗在精神上逐漸地成熟起來了，這時(shí)候她的信出現(xiàn)了“阿門”的結(jié)束語并在隨后的信中簽了名。此時(shí)，信件中空白格式的消失說明女主人公已經(jīng)完全覺醒，經(jīng)濟(jì)上逐漸走向獨(dú)立，并成長(zhǎng)為一位有自尊的新女性。

伴隨著西麗精神的覺醒和對(duì)自我的頓悟，她開始敢于同某某先生的男權(quán)主義意識(shí)作斗爭(zhēng)。當(dāng)?shù)弥衬诚壬嗄陙砜桃獠啬淠偷俚膩硇艜r(shí)，西麗一改以往的默默忍受欺凌而爆發(fā)了女性的憤怒，她拿著一把剃刀想殺死某某先生。在西麗宣布要跟著莎格去北方時(shí)，某某先生譏諷她：“你是黑人，你很窮，你長(zhǎng)得難看，你是個(gè)女人……你一錢不值”時(shí)，她勇敢地反駁：“我窮，我是個(gè)黑人，我也許長(zhǎng)得難看……不過我就在這里。”西麗的話表明了她對(duì)自我的承認(rèn)與肯定，這是一個(gè)充滿自信，有尊嚴(yán)有個(gè)性的女性的獨(dú)立宣言。自我意識(shí)和反抗意識(shí)的覺醒促使西麗毅然決然地離家出走跟著莎格去了北方。在莎格的鼓勵(lì)下，西麗開始以做褲子謀生并最終獲得成功，成立了屬于自己的公司，她不僅養(yǎng)活了自己，還照顧其他的黑人姐妹。事業(yè)的成功和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立讓西麗更加肯定自己的生存價(jià)值和面對(duì)人生的考驗(yàn)。在莎格愛上一個(gè)小伙子離她而去，并傳來耐蒂和她的孩子所乘坐的船在途中遇難的噩耗之后，西麗在經(jīng)過痛苦的心路歷程后，不再迷失。她重新認(rèn)識(shí)了自己和莎格的關(guān)系，她發(fā)現(xiàn)她沒有莎格也能活得很快活。她說：“她如果回來的話，我很高興。她如果不來的話，我也心滿意足?！边@表明西麗精神上不再依附他人，最終獲得了精神上的獨(dú)立。經(jīng)歷了重重苦難和考驗(yàn)的小說女主人公西麗最終跨入了成熟之門，獲得了對(duì)自我和對(duì)人生的重新認(rèn)識(shí)。她在最后一封信中寫道：“他們認(rèn)為我、耐蒂……都老了，不太懂得身邊發(fā)生的事情。但是，我認(rèn)為我們一點(diǎn)也不覺得老，我們真快活。事實(shí)上，我覺得我們從來沒像現(xiàn)在覺得這么年輕過?！笨梢钥闯?，一個(gè)全新的西麗正懷著從來沒有過的年輕心態(tài)開始了新的生活。

三、個(gè)人化敘事：話語權(quán)的建立

艾麗斯·沃克的小說《紫顏色》成功地在敘事形式上建立了個(gè)體化敘述聲音。這種敘事通過虛構(gòu)的女性人物講故事的行為建構(gòu)自我形象和話語權(quán)威，這是成長(zhǎng)的必要前提。小說雖然采用18世紀(jì)英國(guó)很流行的書信體小說形式，但語言是20世紀(jì)的美國(guó)黑人方言。美國(guó)黑人方言是黑人文化不可分割的一部分，它反映了黑人的生活環(huán)境、教育程度、民族文化、經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位。美國(guó)黑人英語根植于豐富的黑人文化，擁有完整的語言結(jié)構(gòu)、典型的詞匯和修辭手段，是與標(biāo)準(zhǔn)英語平行運(yùn)用的語言。沃克用最美、最具有詩意和韻律的美國(guó)黑人英語讓西麗向讀者講述自己成長(zhǎng)的故事，為她的聲音找到了聽者，重建了語言環(huán)境，構(gòu)建了女主人公自己的文本。美國(guó)黑人英語的口語傳統(tǒng)有著悠久的歷史，卻不被主導(dǎo)文化價(jià)值觀所接受，沃克意識(shí)到文學(xué)作品中人物個(gè)人語言特點(diǎn)的重要性，她擺脫了種族、階級(jí)和性別的差異，創(chuàng)造性地通過西麗第一人稱敘述的方式將黑人英語變成了“標(biāo)準(zhǔn)的語言”。西麗自然、淳樸的語言代表美國(guó)南部鄉(xiāng)村黑人女性反抗種族主義、性別主義壓迫成長(zhǎng)的歷史。主人公西麗既是敘述者又是小說人物，從而將“私下的聲音移置到某種半公開化的敘事形式中”，這樣顛覆了書信體小說的傳統(tǒng)，是對(duì)黑人女性作家寫作權(quán)利的肯定，使得讀者聽到黑人女性的“聲音”。它“推翻了父權(quán)文化秩序，在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)”。

小說讓西麗以第一人稱的方式寫信，意味著作者要給她說話的機(jī)會(huì)，記錄了西麗尋求話語權(quán)的過程。寫信是西麗自我表達(dá)、自我宣泄、打破沉默獲得話語權(quán)的途徑，讀者通過西麗的信件了解她的內(nèi)心感受以及她的所見所聞，同時(shí)看到她反抗壓迫獲得自由的歷程。沃克借用書信體形式給予西麗一個(gè)宣泄的場(chǎng)所，一個(gè)自由傾訴的空間，同時(shí)也揭示書信的隱私性對(duì)于黑人女性話語權(quán)威有積極作用。西麗信件的稱呼由上帝到耐蒂再到最后的“親愛的上帝。親愛的星星，親愛的樹木，親愛的天空，親愛的人們。親愛的萬物。親愛的上帝”。這表明西麗的聲音一開始無人傾聽，最后周圍萬物傾聽，這使得黑人女性的聲音達(dá)到完全公開，徹底瓦解了白人的話語權(quán)。西麗的話語權(quán)威最終獲得的標(biāo)志并不是對(duì)男性話語的完全抵制和逃避，而是與男性平等對(duì)話，“某某先生望著我，認(rèn)真地考慮我的話”。最后某某先生聽西麗講耐蒂的故事，幫助西麗經(jīng)營(yíng)襯褲公司，這時(shí)某某先生已經(jīng)成為一位黑人女性話語的傾聽者和對(duì)話者。這種敘述對(duì)于打破父權(quán)制話語一手遮天的局面，對(duì)黑人女性話語權(quán)的建立具有重要意義。

結(jié) 語

《紫顏色》以書信體形式由女主人公西麗向讀者講述美國(guó)黑人女性所遭受的根深蒂固的種族歧視和性別歧視。白人主導(dǎo)的文化價(jià)值觀使得她們成為無聲的“物體”，她們無處述說，被置于社會(huì)邊緣。為擺脫霸權(quán)話語的控制，沃克顛覆了傳統(tǒng)的敘事手法，采用個(gè)人化敘述聲音，美國(guó)黑人英語等敘事話語策略賦予女性說話的權(quán)利，讓讀者聽到黑人女性的聲音，建立起以女性為中心的敘事話語和敘事結(jié)構(gòu)，成為黑人女性文學(xué)史上的典范。

① 艾麗斯·沃克：《紫顏色》，陶潔譯，譯林出版社2008年版，第3頁。文中引用均來自本書，其余引用不再另注。

[1]蘇珊·蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音[M].黃必康譯.北京:北京大學(xué)出版社，2002.

[2]轉(zhuǎn)引自李小鹿.《克拉麗莎》的狂歡化特點(diǎn)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3]Christina Froula.The Daughter’s Seduction:Sexual Violenceand Literary History[A].轉(zhuǎn)引自Feminist Practice in Practiceand Process[M].Micheline R.Malsonetal.ed.Chicago:The University of Chicago Press，1989.