劉 劍 侯介華

(山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

洪洞通背拳文化傳承與發(fā)展

劉 劍 侯介華

(山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和專家訪談法等方法，對(duì)洪洞通背拳的產(chǎn)生、形成的歷史背景及與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)文化的關(guān)系進(jìn)行了全面的闡釋，并對(duì)洪洞通背拳今后的發(fā)展提出了相應(yīng)的建議和發(fā)展對(duì)策，以期使洪洞通背拳在現(xiàn)代社會(huì)得到更好的繼承和發(fā)展。

洪洞通背拳 繼承發(fā)展 傳統(tǒng)文化

1 洪洞通背拳的產(chǎn)生

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉積與反映，她歷史悠久并植根于民間，具有強(qiáng)烈的地域性和區(qū)域性，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。洪洞通背拳就是其中的優(yōu)秀代表之一。洪洞通背拳，是長(zhǎng)期流傳于洪洞民間的一種古老拳種，因其創(chuàng)始于洪洞，按地名命名，故稱之為洪洞通背拳。通者，即“四面八方、四通八達(dá)，來(lái)往無(wú)阻也”！背者，“脊背也”！故通背之意乃為：“氣沉于丹田、力發(fā)于背，而通于周身”。又因洪洞通背拳具有“纏繞之意；周流無(wú)息，攻守?zé)o止”。拳論曰：“精存于內(nèi)，氣行于身、神通于背、功成于恒”[1]。洪洞通背拳作為一支重要流派，它是為數(shù)不多的以地名命名的古老拳種。長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，使它形成了獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)思想和道德觀念，洪洞通背拳，生在洪洞，長(zhǎng)在洪洞，深受廣大人民的熱愛(ài)，四百年來(lái)不僅在洪洞廣為流傳，在周邊的臨汾、霍州、襄汾、侯馬、浮山等縣市以及運(yùn)城市的河津、萬(wàn)榮、河南的焦作等地也傳播甚廣，它的發(fā)展壯大，并不是偶然產(chǎn)生的，與洪洞的地理環(huán)境、民風(fēng)、民俗及洪洞人的性格是相輔相成的，互為因果，相得益彰。

明洪武年間，陳卜在洪洞習(xí)練拳法，1372年間官府移民時(shí)，陳卜攜全家遷至河南溫縣一小村定居，人稱此村為陳卜莊。陳氏一家習(xí)武種田，傳播當(dāng)年在洪洞時(shí)習(xí)練的拳法，匡扶正義，威望甚高，家業(yè)日益興旺，后改名為陳家溝。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，第9代傳人陳王廷在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編了陳氏太極拳。第11代陳正如，在諸弟子中有其外甥郭永福，郭永福自幼父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠，由其舅父陳正如撫養(yǎng)成人，并從小學(xué)習(xí)武術(shù)，深得武術(shù)真諦，并成為溫縣有名的鏢師，于清乾隆年間(約1776-1780年)因打死惡霸，隱姓埋名，扮為乞丐，避難來(lái)到洪洞蘇堡鎮(zhèn)，有意投靠吏部侍郎劉秉括，以求得庇護(hù)。劉秉括精通軍事、諳技擊、見(jiàn)識(shí)廣、頗愛(ài)武術(shù)。曾聘請(qǐng)洪拳武術(shù)教師于府內(nèi)，教其子弟學(xué)拳，府內(nèi)的賬房和雜役張秀德、賀懷璧陪同劉家子弟演習(xí)大小洪拳。郭永福通過(guò)與張秀德、賀懷璧以及洪拳教師較技，憑其武術(shù)絕技，贏得了在劉府的安身之機(jī)。郭永福高尚的武學(xué)造詣與洪洞當(dāng)?shù)氐乃拇竺?、三頭六臂、七手八腳和八大金剛等拳法相互融合，創(chuàng)編了具有纏繞特點(diǎn)的洪洞通背108式母拳。1780年，劉秉括回朝后啟奏乾隆皇帝，御賜“神拳”稱號(hào)。張秀德、賀懷璧也終得郭永福武術(shù)真諦，而成為洪洞通背拳第二代嫡傳弟子。此后通背拳在洪洞生根發(fā)芽，傳播十余縣，成為流傳廣泛的洪洞通背拳[2]。

2 洪洞通背拳形成基礎(chǔ)探析

2.1 洪洞通背拳產(chǎn)生的自然地理?xiàng)l件

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是武術(shù)文化創(chuàng)造的先決條件。不同民族的文化特性是由其資源和周圍環(huán)境的特點(diǎn)以及這些環(huán)境的變化決定的。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的形成離不開(kāi)自然的地理環(huán)境[3]。傳統(tǒng)武術(shù)，套路繁多，內(nèi)容豐富。不同地域、民族的拳種又有不同的風(fēng)格，因此，洪洞通背拳在這種自然地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣影響下形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。三千年文明看陜西，五千年文明看山西。山西洪洞縣，地處山西省南部，臨汾市東北部，臨汾盆地北端。洪洞縣歷史悠久，文化燦爛。洪洞縣是中華民族古老文明的發(fā)祥地之一，洪洞，西周為楊候國(guó)，秦漢置楊縣，隋改洪洞至今，因境內(nèi)有“洪崖”、“古洞”兩個(gè)自然地貌而得名。

洪洞地處溫帶氣候，降雨量豐沛。洪洞縣不僅土地肥沃，而且有汾河和廣勝寺泉水兩大水系流過(guò)。歷史上是著名的糧食產(chǎn)區(qū)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特征。洪洞通背拳的產(chǎn)生主要依賴于兩個(gè)條件或者是由兩個(gè)主要因素的驅(qū)動(dòng)而萌發(fā)。一是優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件和先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使得洪洞居民生活富足，衣食無(wú)憂。當(dāng)人的溫飽問(wèn)題解決以后，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)果實(shí)，就會(huì)產(chǎn)生安全需要，而在冷兵器時(shí)代，能夠給人以最大安全感的莫過(guò)于武術(shù)。由此，通背拳就生逢其時(shí)。其次，常言道“窮習(xí)文，富習(xí)武”，通背拳的傳播與習(xí)練也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)因素。作為家庭，沒(méi)有的一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，學(xué)習(xí)武術(shù)也就不可能實(shí)現(xiàn)。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民來(lái)講，土地和水是最為重要的兩大資源。發(fā)源于洪洞廣勝寺的泉水不僅清澈而且水流量也很大。這在農(nóng)業(yè)時(shí)代就是農(nóng)民的命根子。為了爭(zhēng)奪水資源，歷史上洪洞和趙城曾發(fā)生過(guò)多次械斗。通背拳作為一種地方武術(shù)，自然也就顯示出了威力和優(yōu)勢(shì)。張俊峰在《山西水利與鄉(xiāng)村社會(huì)分析——以明清以來(lái)洪洞水案為例》一文中指出：水案的范圍廣、人數(shù)眾、規(guī)模大、時(shí)間久、多反復(fù)。參與爭(zhēng)水的雙方從渠與渠，村與村到數(shù)渠數(shù)村數(shù)縣，在空間上幾乎覆蓋了整個(gè)洪洞縣境，有的甚至跨越縣境，形成更高級(jí)別的水案。水案的社會(huì)危害巨大，頻繁發(fā)生的水案，嚴(yán)重影響了民眾的思想、行為和觀念，使渠民的思維產(chǎn)生了一種慣性，甚至出現(xiàn)“親友避道而行”的尷尬局面。當(dāng)?shù)氐囊皇酌窀韪蜗蟮膶?xiě)道：“霍泉水，向西流，滿渠血淚滿渠仇，南北二渠結(jié)冤仇，千年仇恨不回頭”[4]。

由此可知，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)特殊的地理環(huán)境形成特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而特有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式使人產(chǎn)生不同的需要滿足方式，也就間接地促進(jìn)了洪洞通背拳的產(chǎn)生與發(fā)展。新中國(guó)成立后，雖然不再需要為爭(zhēng)水和護(hù)院而練習(xí)，但通背拳的健身和防身功能在當(dāng)今滿足著人們的需要，這是其當(dāng)代發(fā)展的動(dòng)因。

2.2 洪洞通背拳產(chǎn)生的政治與社會(huì)背景

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治特點(diǎn)是宗法制和集權(quán)制。

宗法制產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)，在西周時(shí)期已見(jiàn)端倪。宗法制的特點(diǎn)就是“明人倫”。在家庭中，家長(zhǎng)具有絕對(duì)的至高無(wú)上的權(quán)力。宗主在家族中是絕對(duì)的權(quán)威。婦女在封建社會(huì)是沒(méi)有地位的，以血緣關(guān)系來(lái)確定個(gè)體的權(quán)力和地位。受此影響，武術(shù)的傳承也就具有強(qiáng)烈的排他性。武術(shù)技藝往往只流傳于一個(gè)家族或某一地區(qū)，這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。洪洞通背拳也不例外。這在傳統(tǒng)社會(huì)一定程度上限制了其傳播的范圍。

高度的中央集權(quán)制，使得封建帝王集立法、司法、行政、軍事大權(quán)于一身。皇上的話就是“金口玉言”。洪洞通背拳的順利傳播與傳承應(yīng)該說(shuō)在很大程度上得益于皇上的肯定。它使得洪洞通背拳合法化，而這是在清朝得以大發(fā)展的關(guān)鍵。郭永福在創(chuàng)拳的過(guò)程中，首先得到了吏部侍郎劉秉括的賞識(shí)，而劉又奏稟乾隆皇帝，最終被賜為“神拳”。政治上的合法化與庇護(hù)是洪洞通背拳發(fā)展壯大的法寶，這就如同少林寺因?yàn)樘仆醯挠n而綿延不絕是一樣的道理。

2.3 洪洞通背拳產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

文化是一種復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣[5]。洪洞通背拳與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，從動(dòng)作名稱中可以得到充分體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的道教文化、儒家思想、以及佛學(xué)等都對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展起到了重要的影響作用。

2.3.1 洪洞通背拳與道教文化

道教是中國(guó)本土的宗教，它形成于東漢末年。中國(guó)人向來(lái)是“以道治身”，陰陽(yáng)五行和養(yǎng)生實(shí)踐的觀念眾所周知，是中國(guó)人生活常識(shí)和日常實(shí)踐的一部分[6]。從洪洞通背拳技法特點(diǎn)中表現(xiàn)出陰陽(yáng)關(guān)系的有：“攻為陽(yáng)、守為陰；以柔制剛、以短制長(zhǎng)和以小力制大力等”。洪洞通背拳一百零八式是根據(jù)道教的三十六天罡和七十二地煞星演變而來(lái)的古老拳種，分九排子，也謂九段。九者至尊也，九作天數(shù)，象征功能是多層次的。演練方法有排子演練，定勢(shì)演練，散手演練，纏手演練等。一百零八勢(shì)，有大勢(shì)小勢(shì)之分，大勢(shì)就是“定勢(shì)”。小勢(shì)是為把大勢(shì)串聯(lián)組合的連接過(guò)勢(shì)，即為“小勢(shì)”。短打指一單勢(shì)的打法。受道教的影響，洪洞通背拳要求自然、周身放松、氣沉丹田、呼吸自然、有開(kāi)有合，松的目的是統(tǒng)一，發(fā)完力量后馬上要放松；練拳時(shí)強(qiáng)調(diào)“精氣神”三者合一，顯然也源于道教的《太平經(jīng)》中的“精氣神三者混一、則可長(zhǎng)生久視”的說(shuō)法。洪洞通背拳以道教文化命名的動(dòng)作有鬼蹴腳撲前掃后、鐘馗伏劍、托天叉、天王降妖、雙拍手仙人摘乳、仙人捧盤(pán)、夜叉探海、劉海捕蟾等動(dòng)作，縱觀洪洞通背拳整體無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)道教文化思想。

2.3.2 洪洞通背拳與佛教文化

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它發(fā)祥于印度，并于兩漢之際傳至我國(guó)，中國(guó)人向來(lái)有“以佛治心”的說(shuō)法，在我國(guó)特殊的環(huán)境下，不斷調(diào)整自身以迎合我國(guó)傳統(tǒng)文化理念和統(tǒng)治階級(jí)的利益，逐步發(fā)展壯大。佛教與武術(shù)同屬我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二者歷經(jīng)數(shù)千年歲月的淘洗，不斷地交織滲透。其倫理道德的內(nèi)容在中國(guó)被宣揚(yáng)得最多的就是慈悲觀、因果報(bào)應(yīng)論、孝親觀、平等觀等。之所以會(huì)如此側(cè)重于這些倫理思想,是因?yàn)檫@些理論與中國(guó)傳統(tǒng)道德有某些相似之處。拿因果報(bào)應(yīng)論來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代民間早有流傳“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的諺語(yǔ)[7]。它們都為中國(guó)武術(shù)的武德建設(shè)給予了良好的借鑒，使武術(shù)的思想與內(nèi)涵更加豐富；中國(guó)武術(shù)在歷史大的發(fā)展過(guò)程中不斷參研領(lǐng)悟佛教的經(jīng)典，從中獲得武功心法，指導(dǎo)武術(shù)的修煉，豐富武術(shù)的技能。洪洞通背拳中的胡僧托缽、觀音獻(xiàn)掌、童子拜佛、佛頂珠、羅漢降龍和智法送書(shū)等動(dòng)作均源于佛教。

2.3.3 洪洞通背拳與儒家文化

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，“三綱五?！比省⒘x、禮、智、信、其核心是“仁”。儒家的中庸之道認(rèn)為，“有文事者，必有武備，有武事者，必有文備”[8]，對(duì)洪洞通背拳的影響很大。由于古代交通信息閉塞和洪洞人的性格剛烈、豪放、具有愛(ài)憎分明的精神，為了家庭成員生存，保衛(wèi)自己權(quán)益，互不傷害對(duì)方利益，相互制約，不像其他技擊項(xiàng)目以打倒對(duì)方為主要目的，它只是為了起到一定的震懾力，即使雙方產(chǎn)生矛盾也只是推推搡搡，不將對(duì)方置于死地的一種以纏繞為特點(diǎn)的拳種，最終使雙方達(dá)到一種和諧目的。

2.3.4 洪洞通背拳與洪洞人的價(jià)值意識(shí)、人格特征

在中國(guó)古代社會(huì)是以高度中央集權(quán)為特征的君主專制為政治背景的。明清時(shí)期是武術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，大量武術(shù)著作與拳種的出現(xiàn)，加之乾隆皇帝御賜洪洞通背拳為“神拳”，使其在當(dāng)?shù)氐玫娇涨按蟀l(fā)展。

國(guó)家主席胡錦濤訪問(wèn)新加坡時(shí)說(shuō)：“不同的地理環(huán)境會(huì)孕育出不同的區(qū)域文化”。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展造就了洪洞人特有的性格，對(duì)洪洞心理和思維方式形成了深刻的影響。山西是“黃土文化”的代表之一，受“黃土文化”和中國(guó)傳統(tǒng)思想影響很大，具有憨厚樸實(shí)和相對(duì)守舊的性格特點(diǎn)。洪洞通背拳在當(dāng)?shù)氐氖⑿信c洪洞人的性格是密不可分的，它具有纏繞、小圓粘綿、閃驚巧取和聲東擊西及出奇制勝的特點(diǎn)，與形意拳動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單、直來(lái)直往和具有較強(qiáng)殺傷力的鏢文化形成了鮮明的對(duì)比。

3 時(shí)代背景下的洪洞通背拳

3.1 洪洞通背拳的發(fā)展現(xiàn)狀

在中國(guó)共產(chǎn)黨十七大報(bào)告中指出：當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化生活權(quán)益得到更好的保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！败泴?shí)力”已經(jīng)成為當(dāng)今世界大國(guó)爭(zhēng)雄成敗的一個(gè)關(guān)鍵。早在20世紀(jì)80年代末90年代初，曾為美國(guó)助理國(guó)防部長(zhǎng)的哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈就提出以“軟實(shí)力主導(dǎo)世界”，那么文化就是國(guó)家軟實(shí)力的重要方面[9]。中國(guó)武術(shù)的軟實(shí)力從根本上講就是中國(guó)的武術(shù)文化。2008年12月，洪洞通背拳入選了山西省第二批非物質(zhì)遺產(chǎn)。2009年3月，與有關(guān)方達(dá)成協(xié)議，作為一個(gè)拳種的比賽進(jìn)入武林大會(huì)。下一步工作爭(zhēng)取今年申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。曾經(jīng)拒絕錄像的洪洞通背拳，在開(kāi)放與融合的現(xiàn)實(shí)世界，也不得不思考自己的未來(lái)。走上電視，這是一條與過(guò)去背道而馳的道路，卻是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)變之道。2009年九月十五日，CCTV5康龍武林大會(huì)2009洪洞通背拳總決賽在北京中央電視臺(tái)星光影視園舉行。由此，洪洞通背拳首度揭開(kāi)神秘面紗，向大眾展露容顏。

3.2 洪洞通背拳傳承困惑

現(xiàn)代社會(huì)是科技迅速發(fā)展的時(shí)代,在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,現(xiàn)代人追求的是效率。而洪洞通背拳的傳統(tǒng)傳承思想和傳播模式與這個(gè)時(shí)代格格不入。洪洞通背拳內(nèi)容繁多，母拳整套動(dòng)作共一百零八式，分為九排子，還有很多子拳套路，是一個(gè)很龐大的系統(tǒng)。從演練排子到定勢(shì)、散手、纏手達(dá)到不用心、不用意、只憑感覺(jué)的程度需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不適合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。其次是理論知識(shí)匱乏。通背纏拳傳承是長(zhǎng)期以家族為本、以血緣為紐帶，師徒傳承都沿用“口傳身授”的方法,所以留下來(lái)的有文字性的記載少的可憐，即便流傳下來(lái)的老拳譜，也是繞口難懂，加之地理?xiàng)l件封閉，門(mén)派之爭(zhēng)，交流少，沒(méi)有形成系統(tǒng)理論支撐，大大限制了它的傳播[10]。

4 結(jié)語(yǔ)

洪洞通背拳作為一種傳統(tǒng)武術(shù)，是中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，改變傳統(tǒng)的“口傳身授”的方式，著力完善洪洞通背拳的理論體系，不僅能夠使通背拳在時(shí)代背景下得到更好的繼承與發(fā)展，而且有助于豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，最終使其精華在社會(huì)中代代相傳，讓洪洞通背拳文化在世界武壇中快速發(fā)展并煥發(fā)光芒。此外，還應(yīng)該努力成為中國(guó)武術(shù)段位制系列教程，使全國(guó)武術(shù)愛(ài)好者知道和習(xí)練洪洞通背拳，向洪洞大槐樹(shù)一樣在全國(guó)家喻戶曉，使洪洞通背拳成長(zhǎng)為洪洞的名片或文化品牌，同時(shí)還需要政府的大力支持。

[1]樊漢武.無(wú)極通背纏拳[M].焦作市體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，1984(4).

[2]洪洞縣志編撰委員會(huì).洪洞縣志[M].太原：山西春秋電子音影出版社，1996：957-959.

[3]榮從民. 影響傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的文化背景因素審視[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008(10).

[4]張俊峰.山西水利與鄉(xiāng)村社會(huì)分析—以明清以來(lái)洪洞水案為例[J].華北鄉(xiāng)村史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2001.

[5]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：華夏出版社，2011.

[6]李培林，李 強(qiáng)，馬 戎.社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

[7]鄒維一.佛教倫理道德與中國(guó)社會(huì)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(4).

[8]王 崗.中國(guó)武術(shù)文化要義[M].北京：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[9]《中國(guó)未來(lái)走向》編寫(xiě)組.中國(guó)未來(lái)走向[M].北京：人民出版社，2009.

[10]孫會(huì)文.洪洞通背拳的現(xiàn)狀與可持續(xù)發(fā)展研究[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(04).

To Inherit and Develop Hongtongtongbeiquan and the Traditional Chinese Culture

Liu Jian Hou Jiehua
(Sports Institute of Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041000)

With the methods of literatue,logical analysis and experts interview,this paper explains the origin,development and background of Hongtong Tongbei Quan,and illustrates its relations with Chinese culture.Furthermore,this paper proposes suggestions and development strategies,expecting that Hongtong Tongbei Quan can have better inheritance and development in modern society.

Hongtong Tongbei Quan inheritance and development traditional culture

G85

A

1004—5643(2012)04—0032—03

1.劉 劍(1984～)，男，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。2.侯介華(1967～)，男，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。