邱梅珍，王俊奇

（1.上饒師范學院體育學院，江西 上饒 334001；2.南昌航空大學體育學院，江西 南昌 330063）

論鄱陽湖口“舞草龍”的體育形態(tài)

邱梅珍1，王俊奇2

（1.上饒師范學院體育學院，江西 上饒 334001；2.南昌航空大學體育學院，江西 南昌 330063）

“草龍”作為鄱陽湖口縣獨特文化的一種外化形態(tài)，承載著鄱陽湖千年文明的脈動，聯(lián)系著鄱陽湖口人們生活、生產(chǎn)和社會活動的方方面面，它通過扎編、制做、舞龍活動，融形象思維與邏輯思維于一體，創(chuàng)造出一種寧靜的生存態(tài)勢，綠色的文化色彩和農(nóng)耕文化生動鮮明的體育形象。

鄱陽湖；湖口；草龍；體育形態(tài)

湖口“草龍”是環(huán)鄱陽湖地區(qū)獨特的、具有強烈農(nóng)耕稻作文明和地域特色的民俗體育，因草龍為群龍之首，俗稱真龍、老龍。在草龍的用料、扎編、舞動形式和體育美學效果各方面，都不同于一般民間舞龍而自成一格。2006年，“湖口草龍”被省政府列入第一批58個江西省申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名單。2008年，湖口的草龍被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名單。作為環(huán)鄱陽湖獨特文化的一種外化形態(tài)，它承載著鄱陽湖地區(qū)文明的千年脈動，是該區(qū)域物質(zhì)生活、精神生產(chǎn)與精神生活、各種層次的社會活動的外部反映。

1 湖口“舞草龍”的緣起

任何一種文化都有其始緣，舞草龍也不例外。但由于時間的流逝，文化傳播、文化的多元融合與碰撞，我們很難具體對“舞草龍”的緣起作考證。但作為一種節(jié)慶民俗體育文化，在歷史文獻中卻有不少記載，從中可以窺見草龍的歷史演變與發(fā)展。

據(jù)蒙文通《越史叢考》說：太史公于此以習俗之差異分越楚之地為三區(qū)；自淮北、沛、陳、汝南、南郡為西楚……衡山、九江、江南、豫章、長沙為南楚?！薄安⒅^南楚、西楚，‘其俗大類’。”又據(jù)《漢書·地理志》載：“今之會稽、九江、丹陽、豫章、廬江、廣陵、六安、臨淮郡，盡吳分地?！卑喙陶J為，以上數(shù)地“本吳越，與楚接比，數(shù)相并兼，故民俗略同”。九江、廬江、汝南、豫章均為環(huán)鄱陽湖區(qū)，其中九江即湖口毗鄰，原為一地。換句話說，湖口民俗與吳越（即浙江、安徽）風俗相同。

吳越祭龍之風始于戰(zhàn)國，而吳越舞龍燈這種民間藝術(shù)至遲在宋代已出現(xiàn)。據(jù)劉昌詩《蘆蒲筆記·上元詞》說，上元日：“君王喜與民同樂，八面三呼震地來?！瓕毦娼鹕徱蝗f條，火龍圍輦（皇帝坐的車）轉(zhuǎn)州橋……燭龍街耀烘殘雪，羯鼓催花發(fā)上林……元宵且說景龍燈，四方同奏升平曲?！痹撛姲阉未?jié)舞火龍（一稱“燭龍”）的熱鬧場面生動地描寫出來。從歷史淵源和風俗相襲這兩點來看，環(huán)鄱陽湖地區(qū)舞龍與越俗相近，至少宋代在江西鄱湖地區(qū)已有元宵舞龍燈的風俗。在宋代民族英雄、愛國詞人辛棄疾《青玉案·元夕》一首詞中描寫了信州府（鄱陽湖在其轄區(qū)）元宵舞龍的情景，他寫道：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)。一夜魚龍舞，蛾兒雪柳黃金 ，笑語盈盈暗香去，眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”文中的“魚龍舞”實指魚燈和龍燈。夏竦的《奉和御制上元觀燈》詩：“魚龍漫衍六街里，金鎖通宵啟玉京。”其中“魚龍漫衍”也是指魚燈和龍燈，而“六街里”，就是沿街游舞。

據(jù)史料記載，辛棄疾于公元1181年冬11月，因被監(jiān)察御史玉闌誣劾而罷官，回到上饒的帶湖新居，一住就是23、24年。所以辛棄疾《青玉案·元夕》中描寫的元宵節(jié)情景應(yīng)是信州（即環(huán)鄱陽湖地區(qū)）。盡管宋代環(huán)鄱陽湖地區(qū)已出現(xiàn)舞龍燈，但根據(jù)劉昌詩、辛棄疾、夏竦詩描寫舞龍的地點看，不是京城就是城市。據(jù)文獻說，“靖康之難”（1126年）以后，宋宗室南遷，中國文化重心南移，“中原士民，扶攜南渡，不知其幾千萬人”。毗鄰浙江的信州府一時成了移民躲避戰(zhàn)火的好去處。韓元吉說：“被來之渡江者，愛而多寓焉?！北眮硪泼褚坏缴橡埗疾簧岬秒x去，并定居下來。袁桷說：“建炎初，中原縉紳家多居是州（即信州）?！贝鞅碓f：“廣信為江閩二浙往來之交，異時中原賢士大夫南徙，多僑居焉?！蹦纤螘r的信州府從地理上看，在長江東、西之間，地博土沃，又離臨安近而無險，確實是一處戰(zhàn)亂中安居樂業(yè)的地方。因此貴宦大家都看中了這塊寶地，紛至沓來。元代虞伯生寫到宋代南渡時，用“軒蓋門戟相接”來形容信州府的繁華。按這樣分析看，宋代京城和“寶馬雕車香滿路”的上饒舞的龍燈不可能是草龍。但是宋代扎草龍、懸掛草龍的形式已出現(xiàn)。據(jù)宋人吳自牧《夢梁錄》載，南宋行都臨安（今杭州）“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀”。文中“草縛成龍”說的就是草龍燈，但當時的草龍是固定在燈柱上的。草龍上掛滿了燈燭，遠處望去，燈柱的草龍像真龍在空中飛舞?？梢娝未蔟堅幑に囈咽志?，但這種“燈燭萬盞”的草龍并非是現(xiàn)今的手舉滾舞的草龍。

元朝統(tǒng)治者把宋代的一些文化藝術(shù)視為“亡國之音”（諸如南戲等）；對武術(shù)也大加禁止，中原用以表現(xiàn)節(jié)慶祥和的舞龍也受到歧視，并因受禁而走向衰亡。時至明朝，朱元璋恢復(fù)了漢人的江山，開始尋覓唐宋文化和風俗。從史料記載來看，明代社會，廟會與朱明王朝的政治措施的聯(lián)結(jié)更為緊密。洪武皇帝出身社會下層，深知如何利用愚昧的風俗，在造神方面超過歷代君王。明代的禮制規(guī)定得更繁密，皇家的大事告廟，發(fā)生戰(zhàn)爭、營造房屋、自然災(zāi)害時，都要敬祀神廟。（《明史 禮志三》）明王朝不但廣泛興起宗教廟會，而且十分重視對中國原始諸神廟會的興起，都是為了從靈魂深處統(tǒng)治人民、馴服人民。在這樣的禮制規(guī)定、大興祭祀的文化環(huán)境下，江南鄉(xiāng)村廟會、節(jié)日、香會開展各種名目的娛樂，與宗教相結(jié)合的活動，特別是各地廟會舉行迎神活動中，舞草龍滾獅子開始興盛起來。

環(huán)鄱陽湖地區(qū)古屬吳越境地。古吳越族早有祭龍的文化習俗，所以環(huán)鄱陽湖地區(qū)人民，在他們血脈中流淌著一種與生俱來的祭龍表達意識。明清時期，舞龍在環(huán)鄱陽湖地區(qū)的廟會上全面興起。據(jù)清乾隆刻本《婺源縣志》記載：“俗重社祭，里團結(jié)為會，社之日擊鼓迎（龍）神，祭而舞以樂之?！鼻逋巍赌喜尽份d：“元夕，鄉(xiāng)間設(shè)板燈，其制，象龍頭、龍尾貫于板，板置燈數(shù)籠，節(jié)節(jié)相承，共成一板?！庇滞巍赌喜h志》記載：“鄉(xiāng)間崇板燈，其制，設(shè)龍頭，龍尾貫以板，板置燈數(shù)籠，節(jié)節(jié)相承，共成一燈?！边@樣的記載不絕于書。但關(guān)于舞草龍卻是以神話傳說和口述的形式傳承下來。我們可以從中對環(huán)鄱陽湖地區(qū)草龍的歷史略窺一斑。據(jù)明清轄于上饒的玉山縣志記載說，玉山“草把龍”源于明萬歷年間，故事說當年大旱，3個月無雨，山泉斷流，禾苗枯死，農(nóng)民求雨不得而逃荒，突然一天風雨大作，人們驚喜之間，見天空有一條絲絲如縷的草龍正在布云吐水，更讓農(nóng)民興奮的是，那些干枯的禾苗竟然都活了下來，當年還獲的糧食豐收。此后，村民為感謝稻草龍的恩澤，每年于正月初三至十五日都用稻草扎成草龍，并手舉游舞，嘴里唱著與龍共娛，祈望年年五谷豐登。

據(jù)湖口草龍藝人喻芳澤根據(jù)上輩口述的傳說：“據(jù)傳，草龍起源于隋唐，盛行于明清。起初，農(nóng)民每年秋收之后，用稻草扎成5～21節(jié)的草把，用木棍戳住，草繩串起，制成草把龍（俗名谷龍）游玩在田間地頭，歡慶豐收碩果，以表述人們盼望年年風調(diào)雨順、五谷豐登的喜悅心情?！睆闹锌梢钥闯觯@些傳說和口述史中舞龍與祈雨求豐收有密切關(guān)系。在缺乏科學思想的古人心目中，認為龍是掌控雨水的神，恰如天空的閃電或下雨前的云彩既似龍樣，又近稻草的形狀，于是人們就把兩者聯(lián)想到一起，那絲絲如縷的云彩被看成是草龍，而每當絲絲如縷的云彩出現(xiàn)時（即烏云出現(xiàn)），大雨也將來臨，農(nóng)民幻想這是稻草龍的恩澤，于是產(chǎn)生了對稻草龍的崇拜，并與節(jié)日結(jié)合在一起，使之一代一代相傳。

農(nóng)民舞草龍時為什么表現(xiàn)得如此喜悅和虔誠呢？這正是貧苦百姓的一種舞龍燈能帶來好運的美好幻想，這是與富貴豪門體味享樂完全不同的。巴金先生在小說《家》中生動地刻畫出貧富兩種人對舞龍燈的態(tài)度：“龍燈隨著鑼鼓聲進來，停在二門外的大天井里。大門己經(jīng)關(guān)上，免得外面的閑人混進。鑼鼓不住地響著，龍燈開始舞動了……幾個轎夫拿著竹筒花炮在旁邊等了一些時候，便輪流地燃放起來，把花炮對著玩龍燈的人光赤的身上射。龍開始發(fā)狂了，它拼命往下面滾。來迎接花炮里射出來的金花。它抖動著。人們只看見它的身子在滾?！前阃纨垷舻娜擞兄Y(jié)實的身體，有著堅強的腕力……后來花炮燒得更近了，他們畢竟有著人的血肉的身體，受不了劇烈的痛，逃開了……?！饼堅诮疱X與權(quán)威面前，就是這樣一種被污辱、被取樂的角色。民間真正敬龍的是貧苦百姓。安徽、江西及香港等地舞草龍之俗，舞龍畢，要燒紙箔、放鞭炮，將草龍送至河中，意為使龍回歸龍宮。環(huán)鄱陽湖地區(qū)，尤其是湖口縣，每逢元宵節(jié)，舞草龍都是其中必不可少的娛樂節(jié)目，各村組織壯勞力十數(shù)人，手舉草龍在天間地頭，或走街串巷耍龍。舞龍隊后面往往跟著數(shù)百人群，圍在草龍四周，逗樂、玩耍，舞龍隊以嫻熟的技法，將游龍、咬尾、滾龍、絞柱表現(xiàn)得淋漓盡致、鮮明逼真，以此慶祝豐收，盼望來年風調(diào)雨順、五谷豐登。這種喜悅的心情是發(fā)自肺腑的。

2 “舞草龍”的表現(xiàn)形式

2.1 動作特點

鄱陽湖地區(qū)“舞草龍”表演的動作特點可以用游、咬、逗、滾、絞和造型幾個字來概括。所謂游是指舞龍隊在田間地頭、山路、村頭巷尾、街中廣場的游走，這種形式以游走為主，故稱“游龍”。一般游龍在田間地見農(nóng)人時便做些跳躍、振動龍頭等動作，行動緩慢；而走在山路時，以快走為特點，遇到行人只須點頭打招呼快速而過；當草龍隊進入村莊，便要開始表演滾動、龍絞柱和戲耍龍珠的動作，并要到各家各戶門前稍作停留，一般在大戶人家、村委會門前停的時間較長，表演也最賣力，因為大戶人家往往會捐更多的錢，以討吉利。當草龍走進廣場時，就要開始表演預(yù)先編排的各種耍龍戲珠整套動作，一般廣場表演分邊游邊舞和在原地造型，邊舞邊走是繞廣場戲舞，動作有咬龍尾，即龍頭前沖時突然轉(zhuǎn)向后面，讓龍頭龍尾接觸。逗戲是最有趣的，一是龍頭張開大嘴撲咬龍珠、欲咬又止，龍頭上下擺動、左右搖擺；二是龍頭直朝觀眾逗戲，這時龍眼不停地上下閉合，似乎在與觀眾互動交流。舞草龍動作也是隨著時間推移而有變化的。據(jù)草龍藝人喻芳澤說：據(jù)說，最初草龍是用稻草扎成5～21節(jié)的草把，用木棍戳住、草繩串起，制成草把龍。在古時候以草龍耍舞歡慶豐收，并主要在田間地頭游舞，簡單用草縛幾把草，所以動作很簡單，一般由舉、翻、搖擺為多見，還有“五谷燈”配套，男童舞龍、女童持燈，為討吉祥，用十男十女。

鄱陽湖草龍在改革開放以后開始有了很多變化。尤其是2004、2005年草龍申遺中，龍的制做更為精致，龍身都用布相連，與單純的草龍相比不易撕裂，新加進了創(chuàng)新的動作，如造型動作中出現(xiàn)了龍頭高舉，龍身轉(zhuǎn)圈圍繞在龍頭四周，表現(xiàn)龍絞柱的動作，還有奔跳、龍撲騰等舞蹈動作，使舞草龍更加舒展大方，更加鮮活可愛。

2.2 扎編工藝方面

最初湖口草龍在扎編的用料上全是稻草（干禾草），用草編扎成一種擁有馬頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾等特征的神獸。開始只是用稻草扎成5～21節(jié)草把，并全是用手工扎成簡易草龍，約到清朝，湖口草龍在以稻草為主要材料的基礎(chǔ)上，輔之以竹木為支架，即以竹為龍骨、龍脊，加入竹子后，加強了“編”織的工藝，工藝日趨復(fù)雜。到清朝末年，由于廟會進一步興盛，一些工藝大師參加到扎編草龍中來，如流泗鎮(zhèn)周壽明的叔父周雍發(fā)就是在清光緒24年（1898年）的一次廟會上，首次編扎出一條形神具備的草龍，而成為湖口草龍史上有記載的第一條湖口民間編扎草龍手工藝大師。隨著編扎草龍工藝的提高，草龍也由5～21節(jié)發(fā)展到9～12節(jié)。編扎進一步精致，采用了編、織、插、嵌、鑲、繞、纏、懸、掛、空、剔、鏤、透等十多種工藝技巧，在編扎草龍選料上也是有講究的，首先是在田間選好的草料，即長而粗的干稻草；第二步是錘草，把圓桿的稻禾用石錘、鐵錘等工具壓、打、錘扁；第三步是理草、剪草。理草是指根據(jù)編扎的部位不同理出稻草，分門別類、擺放整齊備用，并將稻禾兩端剪平待用。這樣經(jīng)過精心捶、理、剪之后的稻草編扎草龍既平整，又不會露出草頭，使之制作一條28m，龍身直徑0.38m的草龍，用草約8萬根，也不露人工痕跡。

編扎草龍整體分龍唇、龍珠、龍角、龍須、龍舌及龍身上的龍鱗、龍筋、龍脊等。最精彩之處是在龍頭里懸空吊一盞撞花燈，這燈用剔空草節(jié)編成，球里又有小球，龍頭擺動時，龍珠會不停地轉(zhuǎn)動。為表現(xiàn)草龍的威嚴，又在龍頭下頜上用200跟稻草垂掛為龍須，人們尊稱有龍須的龍為老龍，老龍昂頭挺胸，龍須飄揚，更顯莊重。編扎草龍過去用的工具是刀、鉗、鋸、錘、針、線等，現(xiàn)代又加入了電鉆、電鋸、鐵絲、尼龍繩。因為有了鐵絲、尼龍繩加固龍筋、龍脊，使草龍更為堅固。因此在舞龍動作上既可扭轉(zhuǎn)，還可以做大的翻滾，龍身伸縮自如，龍跟著龍珠狂舞，更是表達了龍呼風喚雨的威風。而且在連續(xù)數(shù)天的舞龍活動中，龍身也不會松動、不用修補，經(jīng)濟上也有很大的節(jié)省。

2.3 樂器和衣飾方面

一般舞龍作為主體在街心廣場穿梭表演，而“五谷燈”則在旁邊穿花、扭步、搔癢、逗龍、逐龍，為了襯托氣氛，表演時多用鑼鼓相伴。鑼鼓主要起引導(dǎo)作用，當鑼鼓響起，草龍就開始左騰右躍，追逐五谷花燈，當龍在花燈中穿梭鉆行時，鼓聲急敲；當龍在田間、山路行走，鑼鼓息聲；當龍在廣場表演時鑼聲鼓聲會隨著龍的動作敲打出各種不同的聲響，如龍頭在引球后搖頭擺尾時，鑼鼓聲緩和；當龍頭龍尾撲騰相咬時，鑼聲鼓聲既急而重，隨著“咚咚鏘、咚咚鏘”的鑼鼓敲起，龍就走起之字，變化著游弋、起伏、翻滾、騰躍、纏繞。在清朝、民國時期舞草龍，還有龍鳳旗為舞龍隊開道，一前一后各有一班鑼鼓，龍行進時要打五番鼓，龍翻身時要打震天鼓。為什么舞龍隊前要舉龍鳳旗呢？這也是有歷史緣由的。龍和鳳都是中國人的圖騰崇拜，龍在古人的心目中是具神威莊嚴的，也是吉祥之兆。劉安《淮南子·天文訓(xùn)》說：“龍舉而景云屬?！彼抉R遷《史記·秦始皇紀》：“龍，帝之象?！标P(guān)于鳳凰的崇拜也不絕與史書。西周《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳鳥來儀?！薄对娊?jīng)· 商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”《傳》：“備樂九奏而致鳳皇，則余鳥獸不待九而率舞。”

以上都是古人對龍鳳崇拜的記載。為什么舞草龍要以鑼鼓作為主要樂器呢？這也是有其歷史根據(jù)的。古人認為龍是云的形狀，而云與雷雨、閃電有關(guān)系。因此認為龍是管理風雨的?！兑住は缔o》說：“云從龍。召云者龍?！薄兑住で罚骸霸茝凝垼L從虎。飛龍在天，大人造也。”《洪范·五行諱》：“龍，蟲之生于淵，行無形，游于天者也?！饼垼ㄔ疲┯闻c天，當下雨時就會發(fā)出轟鳴聲（打雷）。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷?！惫湃苏J為龍鼓腹時的聲音就是雷聲。又戰(zhàn)國《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“鐘山（之神）其子曰鼓，其狀如人面而龍身?！边@些都說明，龍與打雷擊鼓有關(guān)。湖口舞草龍以鑼鼓開道，或擊鼓引龍都是這種意思，即表示龍發(fā)出雷鳴，在天空飛舞布云降雨，這樣期盼來年不會發(fā)生干旱，祈求五谷豐登。

在衣飾上，傳統(tǒng)的游龍一般為男性成年人，他們身著統(tǒng)一的服裝（大多為黃色），頭扎白巾，要扎彩帶。也有由8～12歲兒童玩舞草龍。男童裝紅兜肚、短褲，足蹬草鞋，女童紅衣綠褲、花圍裙，腳穿繡花布鞋，頭上裝飾各異，古時知縣會親手在龍頭上扎上紅綢。這種黃、紅為主色的草龍隊與傳說故事一致。傳說光緒24年始，湖口年年大旱，天地無收，民不聊生，到第3年，有一年輕女子舞動龍珠率一條遍體金黃的龍前來，舞龍者共10人，一律赤裸上身，頭上扎紅巾，耍龍珠的女子約18、19歲，紅衣紅褲，觀眾一片喝彩聲，知縣走下臺來上前細觀，只見整條龍系稻草所扎，沒有一跟連線，正是失傳多年的鄱陽湖草龍。知縣仰面朝天，激動地呼喊：“民以食為天、萬物谷為首，草龍現(xiàn)世，來年湖口必定五谷豐登。”從此湖口舞草龍都依此作為衣飾，重紅、黃白色。其實舞龍崇黃由來已久。首先與神話傳說有關(guān)系。春秋左丘明《左傳·昭公二十九年》記載：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃龍以入羽淵。”劉安《淮南子·地形訓(xùn)》說：“黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃云……。”這都是關(guān)于黃龍的最早記載，在古人眼里天上的黃云是黃龍的變身，黃云其實就是白云在增厚的顏色，也就是說當黃云出現(xiàn)時，是雷雨的先兆，所以漢代求雨就開始穿黃色服裝。據(jù)董仲舒《春秋繁露》記載：春旱求雨……季夏以戍己日為黃龍，服黃衣?！庇纱丝磥恚琰S龍，著黃衣是傳統(tǒng)。然而穿紅衣短褲，給龍頭扎紅綢則是喜慶色，古代甚至穿紅衣舞龍。漢董仲舒《春秋繁露》：“春旱舞……夏以丙丁日為赤龍，服赤色。”文中“赤色”即紅色。而舞龍者頭上扎巾，目的是保護頭部不被鞭炮燙傷。舞龍者赤裸上體，則是為了經(jīng)受火的考驗，人們認為身上被鞭炮炸得越多，越吉利，神龍會保佑人們消災(zāi)賜福。

3 結(jié)束語

從九江湖口族源上看，湖口本屬吳越境地。從繼承發(fā)展關(guān)系上看，湖口舞黃龍保存了古代傳統(tǒng)舞龍的遺跡。舞草龍具有傳統(tǒng)祭龍求雨的祭祀性和民俗慶典的性質(zhì)；舞草龍繼承了傳統(tǒng)舞龍翻、滾、戲、逗等內(nèi)容，并融進了當?shù)赜锡?、咬尾、絞柱、走之字以及田間生產(chǎn)勞動的內(nèi)容。尤其是在編扎草龍方面，湖口草龍獨具一格，除了傳統(tǒng)的編、織、插、嵌、鑲、纏、繞工藝外，懸、掛、空、剔、透、鏤是其特色。作為湖口草龍的一種獨有民俗形成，從明清時期的田間地頭慶豐收形式，到現(xiàn)代舞草龍的戲、逗表演，湖口草龍文化作為一種民間文化，一方面是行為的高度世俗化，既遵奉傳統(tǒng)和道德秩序，又看重親緣、地緣的自然關(guān)系。所以，在繼承上有其獨立性、傳統(tǒng)性。雖然在改革開放以來以及西方文化大潮到來，湖口草龍也不可避免受到西方文化、都市文化的沖擊，有些表面形式已發(fā)生變化，但殘存在民間的文化遺跡也不會瞬息之間消失殆盡。湖口草龍獨特的造型、編扎藝術(shù)，無疑是歷代湖口人民智慧的結(jié)晶，也是我國舞龍民俗中的一顆璀璨的明珠。

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1674-151X（2012）08-140-04

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.08.073

投稿日期：2012-06-16

江西省科技廳項目：環(huán)鄱陽湖民俗體育研究（課題號：2010DRB00700）。

邱梅珍（1960 ～），副教授。研究方向：體育人文。