馬 健

（通化師范學院體育學院，吉林 通化 134000）

1 引言

“古之言兵必言劍”這句話表明，在青銅器時代和鐵器時代的初期，劍在戰(zhàn)爭中的顯赫地位是不容忽視的。但是隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，再加上劍的本身變化，進而劍又被人們賦予了神圣的意義，并以傳統(tǒng)文化的形式加以發(fā)展。劍的萌發(fā)與演變和我國先民的文明發(fā)展史是息息相關的?，F(xiàn)今，人們對劍的研究已經跨越了一個時代。但是，研究的程度尚不夠深，只對劍的性能、外觀、作用、實用價值做了一些探討，但是尚未達到人們滿意的程度?；诖?，本文對中國歷史上劍、龍、蛇三者之間的關系進行了淺薄的研究和論證。

2 劍、龍、蛇三者之間的關系

2.1 劍與龍的關系

龍是我們先民特殊的圖騰崇拜物。后來又成為封建帝王的象征。劍與龍的特殊身份和所處的地位，不言而喻，極容易產生“神秘互滲”，乃至融而為一物。中國人常把劍稱為“龍泉”、“龍泉寶劍”。劍為龍，當然就能飛騰、能鳴吼。飛騰時便也如龍一般騰云駕霧。李涉《與弟渤新羅劍歌》即云：“識者知從東海來，來時一夜因風雨?！饼埵蔷佑谒械?，那么劍亦喜水。劍乃龍，以毒攻毒，傳說中屠龍斬蛟的勇士，手持的武器無一不是三尺利劍。

中國人又常把劍稱為“龍泉”、“龍泉寶劍”。至今，中國生產最優(yōu)質的寶劍的廠家，也稱浙江龍泉寶劍廠。所制寶劍，上面都鐫刻有“龍泉古劍”的字樣。為何劍又稱為龍泉呢？據(jù)史料記載：晉時人張華與雷煥因見“斗牛之間常有紫氣”，判斷為“寶劍之精，上徹于天耳”。于是挖掘屋基，挖至四丈余深處，挖得一個石函，打開一看，里面金光閃閃地躺著兩把劍。其中一把，就是著名的龍泉劍，張華與雷煥各得一把，后來張華被殺，劍也不知去向。雷煥死后，其子雷華持劍行經延平津，劍忽然從他腰間跳出躍入水中。雷華派人下水尋找，沒有看見寶劍，“但見兩龍各長數(shù)丈，蟠縈有文章。沒者懼而反。須臾光彩照水，波浪驚沸。于是失劍”。雌雄二劍見識雌雄二龍，劍躍入水中是二龍團聚。在這個故事里，劍明明白白就是龍的化身。龍泉，后來也就成了寶劍的代名詞。唐代詩人裴夷《觀淬龍泉劍》中就有“投水化為龍”的詩句。

劍為龍，當然就能飛騰、能鳴吼。《聞見錄》云：有老百姓耕田，“忽聲出地中，耕牛驚走，得銅劍一，長二尺余。民持歸，掛牛闌上。入夜，劍有光，闌牛盡驚。移之舍中，其光益甚。民愚，益驚，懼擲于戶外，即飛去?！薄妒勒Z》載：王子陵在京陵時，曾見有人盜掘戰(zhàn)國墓，挖開一看什么也沒有，只有一劍“停在穴中”。盜墓人想進去取，誰知“劍作龍鳴虎吼，遂不敢近”，最后寶劍“徑飛上天”。

劍為龍，飛騰時便也如龍一般乘云駕雨?！白R者知從東海來，來時一夜因風雨。”龍是居于水中的，那么劍亦喜水，張華與雷煥，就曾“大盆盛水，置劍其上，視之者精芒耀目”。《水經注》則有“梁國多池沼，池中出神劍”之說。

在文人的吟誦中，劍與龍總是互取譬喻，二惠競爽。如孫炎詩《寶劍歌》有“寶劍光耿耿，佩之可以當一龍。……我逢龍精不敢彈，正氣直貫青天寒，還君持之獻明主，若歲大旱為霖雨”。劉禹錫《虎丘寺路宴》則有“埋劍人空傳，鑿山龍已去”。這些詩句都把劍比喻為龍，劍龍一體，到底是龍是劍已經分不開了。原始圖騰的內容和形式，一開始就決定了我國民族傳統(tǒng)形式的特征。龍的盤曲飛舞的形象，凝聚著中華民族最美好的理想，是“力”的化身，是“美”的象征，這使中華武術從產生開始就講求“氣勢磅礴”、“神韻流動”、“剛柔相濟”。武術動作（包括劍術在內）中的穿滾扭轉、鉆閃翻騰，既表現(xiàn)了自然對象和客觀世界的節(jié)奏、韻律，又符合變化、統(tǒng)一的形式規(guī)律，足見中華武術從產生到發(fā)展與中華民族的文化、審美心理密切相關。

2.2 龍蛇互喻

《俎異記》載：有個武勝之的人，見雷公在河灘上追逐一條黃蛇。雷公用石頭擲黃蛇，擲中卻“鏗然有聲”。雷公走后，武勝之一看，竟是一柄銅劍。這是最早喻劍即龍的故事。黃蛇，應該就是龍。

龍和蛇都是十二屬相中其中的一個，有人稱屬相為“蛇”的人，也可以稱之為屬相是“小龍”。可見，龍和蛇是有一定淵源的。那么，龍和蛇之間到底有什么樣的關系呢？

圣經說：“大龍就是古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦......”，這是否說魔鬼就是龍，就是蛇？圣經里之所以龍與蛇完全等價，是因為剛開始寫作圣經的時代古希伯來語還沒有dragon這個詞，只好用蛇來指代，所以《舊約》里只能看到“蛇”而沒有“龍”字出現(xiàn)過。實際上這里的許多“蛇”表示的都是龍。到了寫《新約》的時期，希伯來語從希臘語中引入了單詞“dragon”，所以我們在《新約》里才看到“龍”出現(xiàn)，而《新約》中的“大龍就是那古蛇……”顯然還具有解釋說明《舊約》中龍與蛇之關系的作用。

龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識里，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。龍在中國與天地世間萬事萬物都有著密切的聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)文化中是權勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標志。

龍之所以具有這種文化象征意義，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統(tǒng)治者的獨家專利，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為真龍?zhí)熳?，他們的身體叫龍體，穿的衣服叫龍袍，坐的椅子叫龍椅，乘的車、船叫龍輦、龍舟……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以龍字，以示高高在上的特權。龍的另一個文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、有出息和有成就的人稱為龍。

在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，不足為奇，不足為貴。龍蛇混雜即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現(xiàn)象——龍的原型，或者說龍的基本生理性是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是龍）。

我們清楚地認識了龍與蛇的關系，這樣就更有助于我們對劍與龍關系的研究。進而我們得出了這樣的結論：劍、龍是合二為一的統(tǒng)一體，龍的前身是黃蛇，龍是中國人的圖騰和崇拜。

3 結論

縱觀中國古代歷史長河，我們發(fā)現(xiàn)劍經歷了三個發(fā)展高峰，即春秋、戰(zhàn)國時期，兩漢、三國、魏晉時期，唐、宋時期。每一個時期都是劍文化的一次新的發(fā)展和一次新的突破；每一個時期的發(fā)展又代表了劍文化的又一次升華和又一次飛躍。如果說前一個時期的發(fā)展是后一個時期的基礎和前提，那么后一個時期的發(fā)展就應該是前一個時期的繼續(xù)和前進。

經過幾千年的發(fā)展和變遷，劍——這個中國的一支獨秀已經成為了中國燦爛的文化瑰寶。然而，歷史賦予了一切，時代造就了積極向前發(fā)展的事物。冰凍三尺，非一日之寒。在中國武術諸多兵器中，劍被號稱為“百刃之君”、“諸兵之帥”，并不是朝夕所得到的美名，而是它作為中華民族一項燦爛的文明能夠經久不衰、源遠流長，并被國人乃至世界所接受和喜愛。正是因為它具有獨特的文化特征和艱難的發(fā)展歷程，才會在中國傳統(tǒng)武術史上獨占鰲頭，在諸多兵器譜中名列前茅、永遠流傳。正所謂困境當中助成長，劍也一樣，正是在艱難、曲折又漫長的道路上成長起來的。在中華民族五千年的文明歷史中，劍文化是寓于其中的重要組成部分。所以稱劍文化源遠流長，歷史久遠，因為它是從中華民族的原始勞動中萌發(fā)和孕育出來的，并與之同進步、同發(fā)展。中國傳統(tǒng)武術中，劍術可謂“一枝獨秀”，它的歷史最早、最久遠、最高深、最高雅、最富傳奇性。因此，其文化特征豐富、底蘊深厚，是人們千百年來一直百談不厭的話題，更是文人墨客提筆不忘的書寫材料。

[1]明，茅元儀，《武備志》104卷．

[2]《晉書·張華傳》．

[3]唐代，李涉詩詞《與弟渤新羅劍歌》．

[4]程大力．中國武術——歷史與文化[M]．成都：四川大學出版社，1995：116．

[5]鄭 勤，田云清．神奇的武術[M]．桂林：廣西人民出版社，2004：39．