許廣和

（太原師范學院體育系，山西 太原 030012）

前言

眾所周知，武術是中華民族創(chuàng)造的具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目，其內容博大精深、豐富多彩，其演練形式嚴謹干練，其發(fā)展歷史源遠流長，其影響程度婦孺老少皆知、流傳甚廣。如果只把它看成是一種單一的體育項目，其未免有些過于簡單化了。就武術而言，我們在多年的武術教學中深刻體會到，它蘊含著中華民族的偉大智慧和深厚的民族感情是不言而喻。

1 武術文化的架構分析

我們知道“文化是人類在發(fā)展的歷史長河中創(chuàng)造的全部物質財富與精神財富的總和”。武術是既有豐富的物質財富（如十八般兵器等），也有豐富的精神財富（武術理論學說）及深厚的人文情感文化等，其必然也是一種豐富的社會文化現(xiàn)象。

每項事物都有其自身的組織架構或表現(xiàn)形式，武術也不例外，從武術的運動表現(xiàn)形式與文化內容的分析上來講，我個人認為其架構的組成，主要劃分為外延與內涵兩大部分。其外延是強勢的身體部分，主要就是強化培養(yǎng)、造就、提升習武人的身體專項素質（力量、膽略、勇敢）等的結合體，以及體能方面的硬件系統(tǒng)，也就是人們常說的內練一口氣，外練筋骨皮，實質就是精、氣、神的外在表現(xiàn)形式，是能直觀看得到的部分；而內涵部分主要是由較弱的軟件系統(tǒng)等因素構成的，它主要體現(xiàn)在包括：武術的技能性、武術的藝術性表現(xiàn)力、武術的倫理道德修養(yǎng)以及受中國古典哲學理念影響下的這四個方面的主要因素。我們是否能從這些較為具體的因素中探索武術的內在文化涵義，從而更加清楚地分析武術文化內涵的完整體系，是為我們鋪墊研究和掌握武術運動與武術文化發(fā)展規(guī)律的必要前提，才能更好地為我國的武術文化事業(yè)與精神文明建設服務，并為提升發(fā)展人類的物質文明與精神文化做貢獻。

2 武術文化的外延分析

武術文化的外延，是以武術運動為基本手段和方法，通過實踐性很強的長期時間的身體鍛煉，直接作用于人的身體，促使人的身體機能健康水平發(fā)生改變，使之強化，增強體質，增進健康為直接目的。由于習武者的長期鍛煉促使了人體肌肉的發(fā)達，骨骼的強健，增強了內臟各系統(tǒng)的功能與身體各系統(tǒng)機能的水平等。在身體健康水平不斷的提高中，自然就會直接體會到強健和成功的喜悅，就會增強人們的自信力，而自信力也就是人的勇氣與膽量的結合體，無疑會逐漸地促進人的生理與心理的全面健康發(fā)展。我們知道身體的孱弱必然會導致精神的萎靡，而身體的強健也一定會促使人的精神勃發(fā)文明向上，也就是人們常提到的“精、氣、神”，飽滿的精力，昂揚的氣勢，神采奕奕的彰顯，也一定會促發(fā)勇于承擔必要的生存與生活責任，勇于應接人類前進中發(fā)展的挑戰(zhàn)。因此得出結論，由于人們的身體健康與強健。以物質的強健身體是膽略與智慧的基礎，而智慧與膽略又是出自健康身體之上的結晶。在人類歷史上做出重大貢獻的人物是從沒有脫離這條法則的。

3 武術文化的內涵分析

人們常提到武術博大精深，我們知道傳統(tǒng)中的武術派別林立，其內容豐富多彩極其繁多。我國幅員遼闊，民族眾多，加之地域南北東西之廣，派別之分、拳種之分、十八般武術器械之分(遠不止18種，還有更多)，真是數(shù)不勝舉。就中華武術拳械錄中不完全統(tǒng)計就記載了一二百類的拳種。以博大精深而言，我們且不作武術在種類、內容上的豐富探求，我們的立足點重要的是要在“精深”的文化方面，先作以下大約四個方面的探討分析。

3.1 武術運動中的技能性要素分析

我們也應該知道，武術項目是以技擊動作為內容（素材），以搏擊與套路為主要運動形式，注重內外兼修，具有民族傳統(tǒng)特色的體育運動項目。其主要運動內容有搏擊中的散手、短兵、長兵；套路中的拳術、器械、對練、集體演練。

大凡任何體育項目都是以身體運動為基本手段，有目的地促進人的身心健康，全面發(fā)展，并以培養(yǎng)合格的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。體育是一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。武術運動也是通過健身或受教育的過程，那么武術運動也必然是一種社會文化現(xiàn)象與教育的過程。在武術中不論是套路運動或是搏擊運動，首先要體現(xiàn)的是運動技能要素。它主要包含著武術演練者經(jīng)過較長時間的演練，不止注重體能的提高，而且在重視體能的基礎上，注重體能與技術的有機結合，提高各種技巧與武術專項技術能力，力求達到嫻熟無暇的演練水平與競賽的搏擊水平，展現(xiàn)出身體與武術技術完美結合的程度，表現(xiàn)的是一種較高的運動水平境界。任何體育運動中都是以身體的運動動作來完成的，也就是說，身體體能是完成運動的基礎，而運動技術是身體體能的延長、發(fā)揮和發(fā)展。運動技術的好壞是直接影響到體能是否會起到事半功倍的效果。如果一個演練者，或與對手搏斗時的運動技術不好，那么體能的發(fā)揮是不能達到預期的目的的，從而也是不經(jīng)濟的，而在技術好體能不好的情景下，也是無法達到盡善盡美的效果的。因此武術運動的技能要素是武術內在涵義的第一基礎要素，沒有這個基礎要素，其它是無從談起的。所以為了提高武術運動的演練水平，首先要奠定這個堅實的基礎才是首要環(huán)節(jié)。只有以身體運動展現(xiàn)出嫻熟精湛高超的運動技巧、技術能力，才會呈現(xiàn)出向藝術化發(fā)展的趨勢。

3.2 武術運動中的藝術性表現(xiàn)力要素分析

武術中的“十二型”要求在武術套路演練的過程中，“動如滔、靜如岳、起如猿，落如雀、站如松、立如雞、輕如葉、重如鐵、快如風，轉如輪、折如弓、緩如鷹”，這就要求演練者運用“四擊”、“八法”的技術動作，要向有高超藝術化的方向發(fā)展。武術的演練過程不是一個單一的運動過程，要求演練者的演練水平要向一個立體的，能與藝術動態(tài)無限想象力相結合的更高層次的表現(xiàn)，追求向精美的藝術化的方向發(fā)展。武術的起源雖然是早期人類用于搏斗或戰(zhàn)爭，但由于歷史的和平發(fā)展，短兵相接戰(zhàn)爭的逐漸減少，冷兵器的運用逐漸被淘汰，雖然人們在演練中也重復再現(xiàn)著戰(zhàn)斗的場面或搏斗的技巧，但是它已經(jīng)隨著時間的推移逐漸脫離了戰(zhàn)場，漸漸地向著文化藝術化的方向發(fā)展是其必然趨勢。尤其是在套路的演練中，其身體姿勢動作，勁力節(jié)奏，內容結構，運動神韻等，無不蘊含著美的意境。那種靜若“處子”、動若“脫兔”、勢猛虎撲食；若靈貓捕鼠；視燕雀蹬枝，又見雄鷹展翅翱翔。竄蹦跳躍，起伏轉折，剛柔相濟，閃展騰挪，動靜疾徐，抑揚頓挫，一氣呵成的，在動靜結合架構下的意境神韻美，猶如以身體的運動過程演奏著一首立體的音樂交響曲，是人體肢體語言與藝術想象力表現(xiàn)的完美結合，也是演練者對武術運動的藝術情感得到了無限抒發(fā)，無疑也使得觀賞者得到武術藝術化的感染力與精神愉悅的享受。

3.3 武術倫理道德修養(yǎng)的要素分析

倫理是處理人與人之間的各種道德準則，而道德又是一種社會意識形態(tài)，是調整人與人之間、個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，以真誠與虛偽、善與惡、正義與非正義、公正與偏私的觀念來衡量和評價人們的思想、行為、行動。通過各種形式的教育和社會輿論力量，是人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用。

中華武術受其傳統(tǒng)倫理道德文化的影響，重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)武術的一大特色。在武術指導思想中滲透著儒家“仁、義、禮、智、信”等道德理念。將武術納入道德教育之中，在中國古老而獨特的倫理道德思想的哺育與規(guī)范下，形成了習武人共同遵守的道德規(guī)范，即中華武術的一個最重要內涵“武德”。武德是中國武術倫理道德觀的核心，而武術的倫理理念的中心是儒家的思想核心“仁”。雖然“技擊性”是中國武術的本質屬性，但在遵從“禮”的規(guī)范中實現(xiàn)道德的升華。倫理道德是個體的“人”在社會中立足之本，是人類群體共同生存的最基本的要素。在習武人既要注重“外練筋骨皮”的身體的鍛煉，又強調重視“倫理道德”的文化內涵的修養(yǎng)，重視人的培養(yǎng)和全面發(fā)展，完善習武人的綜合素養(yǎng)，是武術所強調的倫理道德觀。以“仁”愛之心為懷，以“禮”儀謙遜立人，而又以“誠信守義”為本。這種既身懷高超技藝又持有良好的道德修養(yǎng)，是對有序的社會化起到了良好的規(guī)范化教育作用。再者又以‘仁、義、禮、智’、“勇”的智者不惑，勇者不懼，不畏困難，祛強扶弱，見義勇為樹立果敢無謂的精神。其次也要求習武者在外表強健的體格中，既要表現(xiàn)出氣度大方的儀態(tài)，風度儒雅的行為舉止，并且要在內心世界要求樹立窮者獨善其身，達者兼濟天下的美好理念，堅持內、外同步兼修的操行，無不充實、豐富、拓展著武術文化的內涵。

3.4 武術的哲學性要素分析

我國是世界四大文明古國之一，有著源遠流長的悠久歷史。武術是中華民族在長期的社會生活和生產(chǎn)實踐中豐富和發(fā)展起來的一項寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在長期的演進發(fā)展過程中凝聚著深遂的中國哲學的智慧和文化精神。

中國古典哲學中的“太極陰陽”理論“五行相生相克”的理論，“道與氣”，“天人合一”的理論學說是武術理論的支柱。這些帶有中國傳統(tǒng)樸素辯證唯物主義色彩的哲學體系內容，從一開始就直接影響著武術文化的發(fā)展內容。以矛盾的對立統(tǒng)一論理念，整體地看待事物之間的發(fā)展關系，是中國哲學研究的基本方法；高度重視人與自然的關系是中國哲學的傳統(tǒng)理念。它著重反映在把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個整體，強調“天人合一”，把生命的兩個主要標志即精神與軀體看作是一個整體，強調“神形合一”即“內外合一”，把人與世界萬物視為一體。在《莊子·齊物論篇》中就認為“天地與我并生，萬物與我為一”的世界觀和方法論，講究人與萬物的協(xié)調發(fā)展。以“重人貴生”的理念，在促使武術在“攻與防”矛盾對立統(tǒng)一律演化的同時，關注“善養(yǎng)自己”的自然生命規(guī)律，強調“固本強元，健身與防身”并舉的機制。這些極大地豐富并發(fā)展完善了武術自身的文化意識形態(tài)，是武術最終成為一種相對穩(wěn)定、獨立和具有中華民族特色的武術文化體系。它所聚集健身、技擊、藝術，倫理道德修養(yǎng)，哲學理論方法為一體的綜合性文化載體，同時也具有了強烈而鮮明的精神表現(xiàn)性和藝術審美價值。

綜上所述，武術在本質上是文化的范疇，作為這種中國特有的文化現(xiàn)象，是順應和滿足我們自身的需要存在而發(fā)展。武術文化不僅在物質上，而且在精神上滋養(yǎng)著我們，武術文化所實現(xiàn)的根本物質產(chǎn)品是發(fā)展起來的人的身體，而武術在文化中所表現(xiàn)出來的最高精神產(chǎn)品就是人的智慧。我們也可以把武術活動本身理解成一種以身體體力出成果而以智力為靈魂的文化活動。武術這顆在中華大地上生發(fā)起來的璀璨明珠，長久不衰地生存繁衍在中華大地上以及各民族的民眾之中，長期地被廣大人民群眾所接受，并得以極其廣泛地流傳、繼承和發(fā)展，而且以它獨特的文化藝術魅力和精神文化內涵，不僅影響著中國廣大民眾，而且逐漸引得世界各國人們的青睞，正蓬勃地走向全世界。

[1]張岱年，方克立．中國文化概論[M]．北京：北京師范大學出版社，2003．

[2]楊文軒，楊 霆．體育概論[M]．北京：高等教育出版社，2005．

[3]蔡仲林，周之華．武術（第三版）[M]．北京：北京大學出版社，2002．