黃也平，侯 盼

(吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130012)

就新聞本身而言，關(guān)乎民生的新聞從來都是新聞報道中的一個重要板塊。民眾生活在改革開放以來的我國新聞中一直是一個重要的報道選題領(lǐng)域，特別是在“前80年代”初期晚報恢復(fù)之后，民生新聞更是在晚報和城市報的直接推動下，迅速成為20世紀(jì)80、90年代社會新聞中的“要角”?！靶?0年”以來的“近期”中，在社會網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境充分化的情況下，民生新聞的發(fā)展就更顯迅速。它不僅成為平面媒體、電子媒體、新媒體等多種媒體的“共同主打節(jié)目”，也成為我國新聞宴席上絕不能缺少的一道“主菜”。從社會對新聞信息的審美活動角度來看，除了現(xiàn)實性和教化性外，就其提供給社會接受主體的“信息接觸點”而言，民生新聞在趣味方面更為突出的就是“審俗”問題。而且這種傾向還有漸趨加強的態(tài)勢。

一、民生新聞的審俗現(xiàn)象

有人在談到民生新聞衍化過程時認(rèn)為，我國的民生新聞在經(jīng)過早期相對低級的發(fā)展過程后，現(xiàn)在已經(jīng)進入了一個較高層次的發(fā)展階段?！皬淖畛踝鳛橐环N題材式的‘雞零狗碎’、‘雞飛狗跳’、‘雞鳴狗盜’、‘雞毛蒜皮’，到作為一種主張、作為一種視角、作為一種情懷的人本主義的關(guān)懷、介入和組織，民生新聞?wù)幵谝环N‘羽化成蝶’的發(fā)展進程中”①喻國明:《民生新聞:未來十年的發(fā)展機遇與角色轉(zhuǎn)型》，《現(xiàn)代傳播》2009年第4期。。就民生新聞的發(fā)展過程及其自身“進化需要”來看，這樣說似乎有一定道理，但也僅此一點而已。因為在一個不斷變化的社會當(dāng)中，社會生活本身的變化，會非常自然地帶來民生新聞的變化。這其中既包括民生新聞視角的變化、意識觀念的變化，也包括民生新聞寫作方式和形式的變化。這種變化真的會使民生新聞“羽化成蝶”嗎?我們的看法是:根本不可能。

民生新聞的現(xiàn)實審美基礎(chǔ)實際上就是市民階層的文化趣味。盡管經(jīng)過自五四以來和改革開放以來的現(xiàn)代文化的“文明洗禮”，在今天城市中生活的“現(xiàn)代市民”已經(jīng)獲得了巨大的歷史進步，但如果回到審美趣味上，不難發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代市民也并不比歷史上的前輩們“進步”多少。我們只要回顧一下歷史上的新聞情況即可。

《申報》1921年12月8日第15版共刊登了33條新聞稿，其中19條為民生類新聞，例如:《房客控告房東案兩則》、《祖母踢死孫兒案近訊》、《樹頂上忽然起火》、《瞎眼偵探不得了》……;《盛京時報》1922年11月23日第5版除了連載小說和文藝隨筆外，共刊登了29條遼寧沈陽及各地方的民生新聞，例如:《巡官死于流彈》、《贈妾與其侄孫》、《新婦失蹤》、《廚役設(shè)賭》……。這類新聞在選題和內(nèi)容上與90年后當(dāng)今媒體上民生新聞的區(qū)別極小，甚至可以說沒有多少質(zhì)的差別。例如《新民晚報》2011年11月6日的“A4”版，共登載了10條新聞:《老太吃湯團窒息身亡》、《工人封陽臺高空墜亡》、《十齡童疑遭“家暴”牽動網(wǎng)友心》、《淮海路柳林大廈起火》、《過街天橋成大賣場》、《網(wǎng)上找來山寨“邦德物流”搬家，戒指手表等2萬貨品沒影了》……。就其新聞內(nèi)容說，《新民晚報》的民生報道與90年前《申報》和《盛京時報》中的民生新聞只有生活形態(tài)方面的區(qū)別，而在新聞信息的審美感覺上很難產(chǎn)生不同的感受。

民生新聞不僅在報紙媒體上如此表現(xiàn)，在當(dāng)下影響更大的電視媒體上也是如此。2002年江蘇電視臺城市頻道率先開播了“南京零距離”欄目，嗣后各地電視臺又相繼創(chuàng)辦了一些地方化的民生新聞欄目，①至于報紙和電臺上的民生新聞類的報道或節(jié)目，與電視節(jié)目相比則要更為普遍。甚至在時間上，還要早許多。至今幾乎所有的地方臺都有民生新聞節(jié)目。近一段時間各地方臺又對民生新聞節(jié)目的“制作形式”做出了進一步的調(diào)整，民生新聞在形式上“現(xiàn)場感”、“貼近感”更強，其與民眾的新聞互動關(guān)系也得到了強化。經(jīng)此一番調(diào)整之后，電視民生新聞的“審俗”特點更加突出。例如，幾乎各臺都把方言化作為民生欄目主打的親民形式。②有人稱方言是“地方性生活語態(tài)”。再如，在最近幾年中，“新聞幫辦”成為民生新聞的新的互動形式。幫辦民事糾紛、幫辦日?，嵤?、幫辦上下溝通，從而形成了一種新的“幫辦新聞”的民生新聞樣式。

我們能夠看到新中國成立以來——特別是改革開放以后，社會發(fā)展本身給市民生活帶來了各種變化，但就市民階層的新聞審美趣味來說，恐怕難以見到實質(zhì)改變。就市民階層群體的新聞審美意識而言，“審俗”——其實是一種群體化的“歷史記憶”，是一種“集體無意識”。什么是基于市民群體的現(xiàn)代社會民眾的新聞信息的“審俗”呢?說得直白一點:社會普通民眾在對民生新聞信息進行消費的時候，他們更喜歡那些與自己“高關(guān)聯(lián)度”的、似乎就發(fā)生在身邊且身處其中的、可以“簡單理解”的“小事情”。作為一種審美文化上的需要，普通社會民眾在閱讀民生新聞的時候，偶爾可能會有崇高感覺出現(xiàn)。但在絕大多數(shù)情況下，他們更喜愛的不是那種“宏大敘事”的東西，也不是那種“高、大、全”式的英雄事跡，相反，他們更為欣賞的是那些平平常常的人物和平平常常的事情——那種屬于平民百姓和草根階層的小情小緒、小景小物、小風(fēng)小俗——因為這些東西，就是他們自己。社會的普通民眾在“接受新聞信息”時，其審美趣味決定了他們的新聞審美選擇。而“審俗”就是普通老百姓在民生新聞的“閱讀欣賞”過程中直接“追求”的“審美感覺”。

二、審丑——審俗的另一面

經(jīng)過20多年的摸索調(diào)整后，民生新聞形成了以“審俗”為基本特征的“新聞信息審美”樣態(tài)。在具體報道中，民生新聞的“審俗”實際上是以兩種不同表現(xiàn)形式出現(xiàn)的:第一種表現(xiàn)是以“小”為主要新聞視點的“審俗”;第二種表現(xiàn)則是“底層化審俗”——“審丑”。即在滿足市場“審俗需要”的“傳播利益”驅(qū)動下，有相當(dāng)一部分民生新聞是走在“審俗”的“深水區(qū)域”——“審丑”。

民生新聞的“審丑”究竟為何呢?這主要是指那種可以滿足民眾審俗心理中的“深層需要”的、以傳播人性越軌事件為“新聞訴求點”的民生新聞報道。我們在這里所說的“民眾審俗心理中的‘深層需要’”，就是指“審丑需要”。

作為民生新聞“審俗文化需要”的一個重要構(gòu)件，“審丑”也是市民階層對傳播文化的一種重要且基本的需求。以《申報》1928年6月2日第15版的上?！氨静盒侣劇睓跒槔緳诠部切侣劯?1條，其中民生新聞類稿件有21條。在21條民生新聞類稿件中，有7條新聞是可以劃入“審丑”主題的:《持斧威迫輪奸》、《青年路畔自盡——吞煙土后睡在電箱上》、《冒充軍官索詐利息甚佳》、《借凳口角繼爾動武》等;在《盛京時報》1927年7月7日第5版的“東三省雜報”欄中共登載59條新聞稿，其中民生新聞類稿件36條，約16條屬于“審丑”類:《是否奸拐》、《淫僧可恨》、《韓人行劫》、《逆子毆母》、《藥到命除》等。此種“審丑”類型的民生新聞在今天的報道中數(shù)量更多，特別是在新世紀(jì)以來的網(wǎng)絡(luò)傳播上，以“審丑”為美學(xué)訴求點的民生新聞傳播已經(jīng)成為各類網(wǎng)站的日?！爱?dāng)家節(jié)目”。在鳳凰網(wǎng)2011年11月7日的“社會資訊”首頁，共有民生新聞資訊58條，其中屬于公德越軌內(nèi)容的新聞稿即有26條之多:《廣州一48歲男子強奸3歲女童被判無期徒刑》、《仨男子冒充少林僧人賣膏藥假和尚組團忽悠被擒》、《丈夫帶情人回家同居妻子不堪屈辱服藥自殺》、《奧迪司機當(dāng)街調(diào)戲人妻撞倒丈夫后反復(fù)碾壓致死》……;在騰訊新聞2011年11月7日的“社會資訊”首頁共顯示66條信息(包括視頻類信息)，其中屬于公德越軌或人性惡質(zhì)內(nèi)容的新聞稿共計38條:《村干部拿村民嘴巴當(dāng)尿壺 遭拒后毆打?qū)Ψ健?、《河南一最?！百\村長”盜竊獲刑 仍連任村主任》、《男子入室盜竊發(fā)現(xiàn)屋主一貧如洗 勸其努力賺錢》……。到2011年6月底，我國的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)達到了4.85億，互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)達到了36.2%?？紤]到網(wǎng)絡(luò)(包括無線網(wǎng)絡(luò))對社會的傳播影響越來越大，①網(wǎng)絡(luò)傳播對社會青少年群體和城市民眾群體的影響，正在逐步放大?？紤]到現(xiàn)在網(wǎng)民人口的年齡因素，那么在今后的10年之內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)新聞所覆蓋的人口將成為社會的絕對多數(shù)。他們的新聞審美趣味和新聞審美方式，事實上將決定未來民生新聞報道的實際走向。而傳統(tǒng)媒體(特別是報媒、期刊和廣播)的傳播影響力正在被逐漸稀釋，那么在網(wǎng)絡(luò)空間中大量傳播的公理越軌或人性惡狀類民生新聞信息，其對社會普通民眾“審丑需要”的“釋放作用”，亦包括對社會“審丑意識”的“強化作用”，因此就變得相當(dāng)明顯。

也許在對人性惡狀進行報道時媒體報道是有道德立場的，但是如果從媒體對于相關(guān)事件的“細(xì)節(jié)嗜好”中，②即對人性越軌細(xì)節(jié)的不厭其煩地描述，把各類越軌事件進行故事化的文學(xué)處理。最為極端的情況是:有媒體甚至將某些細(xì)節(jié)處理成節(jié)目的娛樂化的新聞懸念。從每個接受主體在對此類新聞所做的“二次傳播”中，③每一個接受主體在接觸了“審丑”類民生新聞后，在對此新聞信息進行人際或非人際的“二次傳播”的時候，通常只會對新聞事件本身(包括個中的讓人記憶深刻的細(xì)節(jié))保留記憶。而對于新聞報道中的媒體引導(dǎo)傾向，則一般不會給予注意。不難發(fā)現(xiàn):民眾對此類新聞傳播所真正感興趣的地方并樂于津津樂道的東西，其實就是那些可以被“審丑”的內(nèi)容。在民間俗語里，對于這種現(xiàn)象有極為精辟的概括——“好事不出門，惡事行千里”、“遺臭萬年易，流芳百世難”、“臭名遠(yuǎn)揚”、“惡名在外”等。俗語(成語)所指，其實就是“審丑”類信息易于被普通民眾“特別關(guān)注”和“特別傳播”。

三、正視審俗現(xiàn)實，尊重民眾審俗權(quán)力

從上世紀(jì)80、90年代民生新聞發(fā)展伊始，就一直有人批評民生新聞的“審俗”現(xiàn)象。多數(shù)論者均對民生新聞的“俗化”現(xiàn)狀表示了相當(dāng)程度的不滿或者擔(dān)心，例如楊惠林說，“媒體整天報道一些雞毛蒜皮的小事、瑣事，把老百姓的生活當(dāng)作新聞，這樣就導(dǎo)致了新聞被異化……”④楊惠林:《論民生新聞中人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)及影響》，《新聞知識》2011年第3期。李靜、孫陽在文章中將此種情況歸結(jié)為“民生新聞中的庸俗化問題”，認(rèn)為“民生新聞中，最常見的題材就是殺人、放火、打架、跳樓、家庭瑣事、鄰里糾紛等。而這其中要么充斥著血腥暴力，要么抖露著家庭隱私，真善美不見蹤影，假丑惡橫行熒屏……”⑤李靜、孫陽:《民生新聞路在何方》，《新聞世界》2011年第11期。總之，民生新聞的情況似乎就是曾有人總結(jié)的“四只雞”，即喻國明在《民生新聞:未來十年的發(fā)展機遇與角色轉(zhuǎn)型》中所稱謂的:“雞零狗碎、雞飛狗跳、雞鳴狗盜、雞毛蒜皮”。

如何看待民生新聞中的“四只雞”現(xiàn)象?如何對待普通民眾對“四只雞”新聞的“審俗”(包括審丑)趣味?這的確是我們所必須面對，也必須解決的一個問題。

客觀而論，批評者的擔(dān)心并非沒有道理。長期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣了關(guān)注重大問題和報道重大新聞的“天下新聞觀”。我們把新聞的社會價值，主要定位在了“大”的方面。而對以“小”為新聞視點的“四雞化新聞”，則很少有文化上的適應(yīng)。例如，無論是全國性的新聞獎項，還是地方的各類新聞評獎，“四雞”式的新聞通常是不能上榜的。在這里，我們并沒有否定“天下新聞觀”的意思。因為無論是從“平衡報道”還是從新聞審美的豐富性上，無論是從新聞現(xiàn)實還是從新聞的社會把關(guān)和引導(dǎo)需要上講，我們都離不開“天下新聞”。但是我們的新聞不可能只看“天下”，因為只看“天下”必然使新聞遠(yuǎn)離民眾;既然媒介本身要市場化(盡管是有一定條件約束的市場化)，那我們也必須要學(xué)會尊重市場規(guī)則。

什么是民生新聞的“市場規(guī)則”?這一方面是指以“審俗”形式存在的民生新聞現(xiàn)實。另一方面是指民眾在新聞審美活動擁有著“審俗”的權(quán)力。即承認(rèn)民生新聞存在著“審俗”，并肯定“審俗需要”的正當(dāng)性。因為這是一種無法回避的民生新聞審美現(xiàn)實。

電影美學(xué)家齊格弗里德·克拉考爾曾分析過民眾的“審俗心理”問題。他說:“自然災(zāi)禍、戰(zhàn)爭暴行、恐怖和暴力行為、性放縱和死亡，這些都是可能會使人感到觸目驚心的事件……由于這些嚴(yán)酷的事實(包括與人有關(guān)的或與人無關(guān)的)是屬于外部現(xiàn)實范圍之內(nèi)的，它們更應(yīng)當(dāng)說是電影的題材……幾乎沒有一部新聞片不樂于報道一場洪水、一次颶風(fēng)、一架飛機失事或任何其他恰好被碰上的災(zāi)禍所造成的損失的……電影的發(fā)展道路上到處阻塞著充滿了災(zāi)禍和恐怖事件的影片?！雹冽R格弗里德·克拉考爾:《電影的本性》，邵牧君譯，南京:江蘇教育出版社，2006年第79－80頁。與齊格弗里德·克拉考爾一樣，斯坦利·梭羅門在他的《電影觀念》一書中，也用了一個專節(jié)文字來分析民眾的“觀淫癖”心理問題。②斯坦利·索羅門:《電影的觀念》，齊宇譯，北京:中國電影出版社，1983年第258頁。盡管齊格弗里德·克拉考爾和斯坦利·索羅門所總結(jié)的只是電影觀眾的“審俗需要”問題，但用來描述我們在民生新聞里“碰到”的情況，也是完全可以的。因為民眾在電影里所選擇的東西，事實上也左右了他們在民生新聞上的選擇。

在許多批評者看來，“正視民生新聞的審俗現(xiàn)實”和“尊重民眾的審俗權(quán)力”本是一個不該被接受的命題。因為如果肯定民生新聞的審俗現(xiàn)實、承認(rèn)民眾擁有審俗權(quán)力，那么就意味著承認(rèn)平庸，承認(rèn)低俗。然而我們以為，這本來就是普通民眾的日常生活和他們的日常心思所在。同時，新聞傳播并不只是一種單向度的傳播和教育工具，民眾也不只是被引導(dǎo)、被教育、被啟蒙、被代言。

首先，今天的民眾不再是沒有文化知識和識別能力的“群盲”，而是一代有文化的“智民”。可以說，在20世紀(jì)前期的中國社會，文盲半文盲是一種普遍的社會存在，民眾缺少相應(yīng)的知識，也往往缺少獨立思考和識別能力。但是，今天的情況則完全不同。社會成員不僅普遍受到了中等程度以上的教育，③從1986年開始的“普九”，已經(jīng)使我國的適齡人口基本接受了相應(yīng)的教育。到2006年，我國的成人文盲率只有9.08%。其中的青壯年文盲率只有4.13%，而小學(xué)的凈入學(xué)率則達到了99.3%。而且他們還每天使用著電視、網(wǎng)絡(luò)等“現(xiàn)代傳播”工具。他們可能不是“文化精英”，但卻絕對不是什么沒有見識、沒有獨立思考能力的愚民。所以，我們不僅不應(yīng)該懷疑民眾的社會認(rèn)知能力，也不應(yīng)該擔(dān)心他們的道德水準(zhǔn)?！叭诵淖杂幸粭U秤”，在近年來的重大公共事件中，通過網(wǎng)民微博所表現(xiàn)出來的主流民意就實實在在地證明了這一點。

其次，應(yīng)當(dāng)尊重普通人對生活的審美想象。許多人批評民生新聞的主要理由是其過分關(guān)注于“四雞化”的“小是小非”，缺乏大民生意識。對此，我們頗不以其為然。因為，在一個社會和平發(fā)展時期(即非戰(zhàn)爭時期或非特殊災(zāi)難時期)，社會的普通民眾會有那么多的“天下興亡”的氣概?會有那么多高遠(yuǎn)的“鴻鵠之志”嗎?④相反，在歷史上的任何特殊時期，我們普通民眾都會挺身而出。中華民族長久不衰的歷史，就無可爭議地證明了這一點。事實上，普通的民眾每日都在為生計奔忙中，每日在為自己的明天或明年做著“小小的算計”。在他們中間，絕大多數(shù)人只能不停地做著各種努力，能夠事業(yè)成功的人畢竟是極少數(shù)。在一個市場經(jīng)濟化的和平發(fā)展年代里，我們憑什么去譴責(zé)平凡普通人的“平凡普通的情懷”?在對民生新聞進行批評時，我們的批評不應(yīng)當(dāng)僅僅持有高高在上的所謂“社會立場”，我們應(yīng)當(dāng)秉持一種“平等心態(tài)”和“草根立場”。

總之，承認(rèn)民生新聞存在“審俗傳播”的現(xiàn)實，承認(rèn)民眾在新聞信息的審美接受中存在著“審俗需要”，承認(rèn)每一位普通民眾都擁有“審俗”的權(quán)力，是我們的新聞理論和新聞批評必須要做出的調(diào)整。也許我們可以去指摘普通人在新聞接受方面的趣味不夠高尚，但是我們卻沒有權(quán)力否認(rèn)普通人存在“審俗需要”這個歷史事實，也不能否認(rèn)民生新聞中的“審俗”對于平民百姓所具有的文化親近意義。