文/鄭伯農(nóng)

毛澤東對馬克思主義文藝觀的貢獻(xiàn)

文/鄭伯農(nóng)

回顧100多年來中國革命史和社會變革史，人們可以看到，中國革命、中國的社會變革和文藝有很密切的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨的第一任總書記陳獨(dú)秀是“五四”新文化運(yùn)動的“總司令”，“文學(xué)革命”這個(gè)口號就是陳獨(dú)秀在《新青年》提出來的，文章的題目叫《文學(xué)革命論》。胡適提出“文學(xué)改良”，他的文章叫《文學(xué)改良芻議》，后來他也使用“文學(xué)革命”這個(gè)口號。中國共產(chǎn)黨的第二任最高領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白是“左翼文藝運(yùn)動”的領(lǐng)導(dǎo)人，他本人還是著名的報(bào)告文學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。他曾譯配《國際歌》、創(chuàng)作《赤潮曲》。

中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的締造者毛澤東是氣壓古今的大詩人。據(jù)一位海外華僑介紹，毛澤東的詩詞譯本在海外發(fā)行量超過7000萬冊，是任何一位用英語寫作的詩人所不可企及的。如果再往上溯，辛亥革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人黃興、宋教仁、廖仲凱都是南社社員，南社的成員有一大半是同盟會成員。孫中山長期在海外沒有加入南社，但他也是革命詩歌和楹聯(lián)的熱心實(shí)踐者。再再往上溯，康梁變法的主要代表人之一梁啟超，是著名學(xué)者、文學(xué)家，他和黃遵憲首倡“詩界革命”，他還是“小說革命”的首倡者。100多年前就提出“欲新一國之民，必新一國之小說”，把小說的重要性提到興邦救國、安邦治國的高度。

為什么會出現(xiàn)這種情況，是不是革命領(lǐng)導(dǎo)人有意把文藝綁在革命的戰(zhàn)車上，使文藝一直未能逃離它所不堪負(fù)載的社會責(zé)任？出現(xiàn)這種情況是歷史的必然。中國革命的任務(wù)特別繁重，面臨著喚起民眾的重要任務(wù)，十分需要文藝來點(diǎn)燃人們心中的火焰。近100多年來，文藝和民族解放運(yùn)動的密切聯(lián)系，是文藝的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)楹兔褡?、人民命運(yùn)的密切聯(lián)系，才造就了它的輝煌，造就了大批優(yōu)秀文藝家和文藝作品。

毛澤東在《中國革命的戰(zhàn)略問題》一文中說，要研究戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，要研究革命戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律，更要研究中國革命戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律。在延安文藝座談會上的講話運(yùn)用馬克思主義的世界觀和歷史觀研究文藝問題，分析了人類文藝的一般規(guī)律，總結(jié)了“五四”以來中國新文化運(yùn)動、左翼文藝運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，闡明了中國革命的特殊規(guī)律，提出了中國革命文藝運(yùn)動的理論、方針、政策，長期以來是中國革命文藝運(yùn)動的指導(dǎo)方針。在《講話》和毛澤東的其他文藝論著中，理論和方針政策是融為一體的。理論是指導(dǎo)思想，是對客觀規(guī)律的概括；方針政策是對行動的要求，是對實(shí)踐的具體規(guī)定。理論的科學(xué)性保障了實(shí)踐的正確性，理論和方針政策的結(jié)合，決定了這種理論不是書齋之談，它是緊密結(jié)合實(shí)際，是從實(shí)際中來又反過來指導(dǎo)實(shí)際的理論。

毛澤東思想首先解決的是中國革命文藝行動的綱領(lǐng)問題。那么，這個(gè)綱領(lǐng)是什么？“五四”、“左聯(lián)”都沒有明確解決過，魯迅在“左聯(lián)”成立大會上的講話，提出了為大眾的問題，但“左聯(lián)”沒有真正解決個(gè)問題?！吨v話》明確指出，革命文藝的首要問題是為什么人和如何為的問題，也就是方向和道路的問題。為實(shí)現(xiàn)工農(nóng)兵方向，必須走深入生活與人民群眾相結(jié)合的道路。毛澤東的文藝方向，包括為最廣大的人民群眾服務(wù)，走和人民群眾結(jié)合的道路，二者是不可分割的。

王明在他的回憶錄中曾經(jīng)大肆攻擊毛澤東同志。他說，毛澤東用為工農(nóng)兵服務(wù)代替斯大林的社會主義現(xiàn)實(shí)主義，這是毛澤東的一大罪狀。王明是從反面提出問題的，但他的確從反面講到了問題的要害。毛澤東的確沒有用“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”作為文藝工作的綱領(lǐng)。這不是他的錯誤，恰恰是他過人之處。1934年，蘇聯(lián)召開第一次作家代表大會，在斯大林的直接領(lǐng)導(dǎo)下，通過了《蘇聯(lián)作家協(xié)會章程》，這個(gè)《章程》不僅適用于作家協(xié)會，也適用于許多其他協(xié)會，實(shí)際上是整個(gè)蘇聯(lián)文藝工作的系統(tǒng)規(guī)范?！墩鲁獭穼懙溃荷鐣髁x現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地描寫現(xiàn)實(shí)；同時(shí)藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造與教育人民的任務(wù)結(jié)合起來。從《章程》的這段話中可以看到兩點(diǎn)：

一、蘇聯(lián)不是用為什么人服務(wù)，用文藝工作的總目標(biāo)作為文藝工作者的總綱領(lǐng)，而是用創(chuàng)作方法作為文藝工作的共同準(zhǔn)則。當(dāng)然，他們在創(chuàng)作方法中規(guī)定：“藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造教育人民的任務(wù)結(jié)合起來?！?/p>

二、在創(chuàng)作方法中，蘇聯(lián)獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義。當(dāng)然，高爾基、日丹諾夫都講過，社會主義現(xiàn)實(shí)主義包含積極的浪漫主義，但這么講也是把積極浪漫主義包容到現(xiàn)實(shí)主義中間來。蘇聯(lián)在創(chuàng)建社會主義文藝中，長期受到現(xiàn)代主義的沖擊。他們提倡現(xiàn)實(shí)主義，是有積極意義的。但他們把問題絕對化。譬如在音樂領(lǐng)域，也是現(xiàn)實(shí)主義一家獨(dú)大，反對無標(biāo)題音樂。毛澤東高度重視浪漫主義，他講兩結(jié)合，這更符合藝術(shù)規(guī)律。黑格爾說詩歌、音樂都是浪漫主義，他們不可能像敘事文學(xué)那樣追求細(xì)節(jié)真實(shí)。音樂如果達(dá)到細(xì)節(jié)真實(shí)，只能用音樂描寫生活中具體的聲音。

毛澤東對馬克思主義文藝觀的貢獻(xiàn)是多方面的。我以為起碼以下四點(diǎn)是具有重大開拓性的。

一、他繼承了馬克思、恩格斯、列寧的思想，第一次明確提出，無產(chǎn)階級文藝的總體目標(biāo)是為最廣大的人民群眾服務(wù)。文藝的目的不在于自身而在于社會。它要為人民而創(chuàng)作，為人民所利用。人民是文藝事業(yè)的主人公，文藝要滿足人民的審美需要，提高人民的思想境界，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民，為實(shí)現(xiàn)共同的事業(yè)，共同的目標(biāo)而奮斗。

二、他第一個(gè)提出為實(shí)現(xiàn)文藝為人民服務(wù)，關(guān)鍵在于文藝工作者深入生活，觀察、體驗(yàn)人民的生活，從生活中獲取源泉，把普通的實(shí)際生活典型化，創(chuàng)作出源于生活而又高于生活的典型形象。

三、新文藝要表現(xiàn)“新的人物、新的世界”。1944年，他在給齊燕銘、楊紹萱等人的信中提出過去的舞臺是顛倒的，創(chuàng)造歷史的人民大眾成了渣滓，帝王將相成了舞臺的中心，這種被顛倒的歷史應(yīng)當(dāng)再顛倒過來。在毛澤東思想的指引下，中國革命文藝家創(chuàng)造出大量表現(xiàn)“新的人物、新的世界”的優(yōu)秀作品，可以說掀開了人類文藝史上的嶄新一頁。

四、毛澤東繼承了馬恩列斯，特別是列寧的對文化遺產(chǎn)批判繼承的思想，系統(tǒng)闡明了文藝工作的繼承和創(chuàng)新問題。“五四”前后，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化全盤推倒的極端傾向。譬如廢除戲曲，廢除舊體詩，廢除中醫(yī)，廢除春節(jié)，文字拉丁化，等等。正是毛澤東糾正了“五四”的民族虛無主義偏頗，提出從孔夫子到孫中山都要很好地總結(jié)，更好地繼承?？梢哉f對中外文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)繼承，是毛澤東為中國共產(chǎn)黨人樹立了正確的態(tài)度。我們今天能夠在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上青出于藍(lán)，是大大得益于毛澤東同志打下的好基礎(chǔ)。

毛澤東對馬克思主義文藝觀還有許多新開拓，僅以上幾點(diǎn)意義就是十分重大的。它開拓了中國文藝的一個(gè)嶄新紀(jì)元，在人類文藝史上也有重大意義。

《講話》不但有重大的歷史意義，在今天仍有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。為什么人，這仍是今天文藝事業(yè)的首要問題。文藝是為最廣大的人民群眾服務(wù)，還是為人民幣服務(wù)，把賺錢作為文藝的根本使命？這是擺在許多文藝單位面前的尖銳問題。前幾年，有人提出，商品是文藝的本質(zhì)屬性，過去忽視文藝的商品屬性，是“左”的突出表現(xiàn)。我以為，某些文藝產(chǎn)品在流通過程中帶有商品屬性，但不能認(rèn)為商品屬性就是文藝的本質(zhì)屬性。文藝的載體，可能被買賣，優(yōu)秀的作品則不可能完全被私人所占有。一首好歌，一首好詩，人們欣賞之后，把它記在腦子中，不用花錢買，也不可能拿來出售。優(yōu)秀的經(jīng)典，都是社會的共同財(cái)富?，F(xiàn)在，文藝的商品性被無限夸大，不但藝術(shù)品，連藝術(shù)家的良心也可以成為商品。重新貫徹《講話》精神，對于端正文藝界的風(fēng)氣是大有好處的。